原人論-斥迷執第一

 

斥迷執第一(習儒道者)

儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天，由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權，執之為了。今略舉而詰之。所言萬物皆從虛無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名尊乎？又言萬物皆是自然生化非因緣者，則一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習，老莊周孔何用立教為軌則乎？又言皆從元氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何待因緣學習而成？又若生是稟氣而歘有，死是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今古皆有耶？外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼填塞巷路，合有見者。如何不爾？」答曰：「人死六道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼常存耶？」且天地之氣本無知也，人稟無知之氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何不知乎？又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能原人。

 

《斥迷執第一（習儒道者）》白話譯文

儒家與道家所說的「人與萬物」，都認為是由「虛無大道」所生，並由它所養育。他們主張：「道」是自然的本體，生出元氣；元氣又生出天地；天地再生出萬物。因此，愚與智、貴與賤、貧與富、苦與樂，通通是「天命所賦」，由時運而定。人死之後，則「形歸於地、氣歸於天」，回到虛無之中。但這種「外教」（指儒、道）雖說有關人生與萬物的原理，其宗旨只著重在「如何依身立行」（即修身立德），卻不追究「這身體與生命的根本由來」。他們雖說「萬物本於大道」，卻沒有明確說出萬物生滅、善惡、染淨、順逆的真正因緣。因此，學這兩家之道的人，往往不知這只是「權教（方便之教）」，反而執著為「究竟之理」。

我現在略舉幾點來反駁、說明。他們說「萬物皆從虛無大道而生」。那麼這「大道」，就成為一切生死、賢愚、吉凶禍福的根本。

既然名叫大道的根本，常存不變，那麼禍亂與愚昧就永遠除不掉，福祿與賢善也無法增加。若是如此，又何必要學老子、莊子的教法呢？再者，道既然能生出萬物，那麼它也生出虎狼、桀紂（暴君），同時又生出顏回、冉子（聖賢）、伯夷、叔齊（高士）。這樣的「道」，怎能稱為尊貴呢？又說「萬物都是自然生成，不由因緣」。若真如此，那麼任何地方、沒有條件之處都應該可以生出萬物。照理說，石頭也能長草，草也能生人，人也能生禽獸。若一切都「自然生成」，那就沒有先後、沒有次第，應該同時無限地生起。如此一來，神仙不需煉丹，太平不需賢良，仁義不需教導，那老莊、周孔立教的規範又有什麼意義呢？再說，「萬物由元氣生成」。那麼剛出生的嬰兒，未曾學過思考，怎麼就懂得愛、恨、驕傲、任性？若說「自然一出便能隨念而有愛恨」的話，那麼五常之德、六藝之學都應該生來便會，何須學習呢？又若說「生」是氣聚而有，「死」是氣散而無，那麼「鬼神」又從何而來？世間有許多人能憶起前生，記得往事，這證明「生命的相續」並非氣聚而忽有；又有許多靈異事件顯示鬼神之知覺不滅，這也證明「死」並非氣散而忽無。再者，祭祀祈禱自古有文獻依據，古今也多有「死而復生」之人，述說幽冥之事，乃至死後靈魂報怨、感動妻子、報恩報仇者，歷代皆有實例，這怎能說死後即歸虛無呢？外道辯者問：「若人死後化為鬼，那古來之鬼應該早已塞滿街巷，為何我們看不見？」我答曰：人死後並非全成鬼，有的投生為人、天、畜生、地獄等六道輪迴之中。鬼若再死，亦復投生為人，豈有古來鬼魂永不消失者乎？再者，天地之氣本來無知；人若只是「稟無知之氣」而生，那麼怎會忽然變得有知覺、有思想？若氣能生知，草木同樣稟氣，為何它們不知不覺？

又說「貧富、貴賤、賢愚、善惡、吉凶、禍福皆由天命」。那麼我請問：為何天命之下貧者多而富者少、賤者多而貴者少、禍者多而福者少？若這都是「天的安排」，那這「天」又怎麼不公平呢？況且世上有：無德行而貴、有德行而賤；

無德行而富、有德行而貧；逆者反得吉，義者反得凶；仁者早夭，暴者長壽；有道之人被毀滅，無道之人反興盛。若說這全是「天命」，那豈不是天令邪惡興、善人亡？那又怎麼能說「福善禍淫」是天之賞罰呢？再說，既然禍亂、反逆都是天命，那聖人為何要設教責人？應該去責天才對，為何要責人、罪物？這豈不不當？若真是如此，那麼《詩經》為何要譴責亂政？《尚書》為何要讚揚王道？《禮》為何推崇安上治民？《樂》為何要移風易俗？難道這些經典不是要「教化人心」，而只是「順從天命」嗎？由此可知，那些專信此道的人，還沒有真正明白「人之本源」。

 

【註解】

l   外教:指佛教之外的儒家、道家等世俗教法。

大唐西域求法高僧傳 - 苾芻道宏

苾芻道宏者。梵名佛陀提婆(唐云覺天)汴州雍丘人也。俗姓靳。其父早因商侶移步南遊。遠歷三江遐登五嶺。遂過韶部後屆峽山。覩巖谷之清虛。翫川源之澄寂。逢善知識披緇釋素。于時道宏其年尚小。任業風而萍轉。隨父師而遊涉。入桂林以翹想。步幽泉而疊息。父名大感禪師。遂於寂禪師處學祕心關。頗經年載薄知要義。還之峽谷。道宏隨父亦復出家。年滿二十此焉進具。往來廣府出入山門。雖可年望未高。而頗懷節概。既聞淨至走赴莊嚴。詢訪所居云停制旨。一申禮事。即有契於行心。再想生津。實無論於性命。聞說滔天之浪。蔑若小池。觀橫海之鯨。意同鰌鱓。尋即重之清遠言別山庭。與貞固師同歸府下。於是乎畢志南海共赴金洲。擬寫三藏德被千秋。識悟聰敏叶性溫柔。頗功草隷復翫莊周。體齊物之篇虛誕。知指馬之說悠悠。不憑河而徒涉。能臨懼而善籌。雖功未廁於移照。終有慶於英猷。英猷何陳求法輕身。不計樂而為樂。不將親而作親。欲希等生靈於己體。豈若嫓芻狗而行仁。既至佛逝敦心律藏。隨譯隨寫傳燈是望。重瑩戒珠極所欽尚。求寂滅之圓成。棄迷津之重障。畢我大業由斯小匠。慶爾拔擢於有流。庶福資於無量。年二十二矣。

道宏法師，梵名「佛陀提婆」（Buddhadeva，意譯為「覺天」），是汴州雍丘（今河南杞縣一帶）人，俗姓靳。

他的父親早年隨著商旅南行，遠遊三江地區（長江流域），翻越五嶺之地（今嶺南山脈），經過韶州（今廣東韶關）後來到峽山一帶。這裡山谷清幽、溪水明淨，他在此遇見有德的出家僧人，感受佛法清淨，遂決心出家修行。

當時道宏年紀尚小，隨父遷徙，如同浮萍隨波。後來隨父親與師長一同雲遊，入桂林地區，觀山水靜美，心生嚮往。其父法號「大感禪師」，後於寂禪師門下學修「祕心關」（即深層禪定之法），多年勤修，稍得要旨。

之後父子返回峽谷，道宏也隨父出家。年滿二十時正式受具足戒（成為正式比丘）。他常往來於廣州，出入寺院山門之間。雖年輕，但志節高潔、品性端正。

後來聽說淨至法師（即法天法師）在莊嚴寺弘法，便親往禮拜、求教。初次見面，便心有契合；再會時，感情更深，志願一致。對他而言，求法修行勝過性命。

聽說南海波濤洶湧，他卻視如小池；看見橫海之鯨，他自比鰍鱔（喻其無懼之心）。他心意堅定，不顧艱險，辭別山中道友，與貞固法師同行歸廣州，隨後一同前往佛逝國（今印尼蘇門答臘），希望能抄寫《三藏》佛典，使佛德流傳千秋。

道宏天資聰穎，性情溫和，擅長書法，能寫草隸之體；閒時喜讀《莊子》，對「齊物論」與「指馬之喻」等玄理皆能融會，達觀而不執著。

他為人謙和慎重，臨事周密；雖尚年輕，卻有大志。其志在求法，不惜身命。他不為世間享樂而行動，而是以利益眾生為樂；不執著親情，而視眾生為親；願眾生與自己同得解脫、同證菩提。這種胸懷，豈能與世俗以假仁假義者相比！

抵達佛逝後，道宏專心研修戒律，隨譯隨寫，常助人抄錄譯經，志在傳燈續慧。他對戒法珍重如明珠，極為尊崇；以「求涅槃之圓成，棄迷津之障礙」為終身志業；他深信：「成就大業，必由細微修行積累而成」。

他願藉此功德拔濟眾生，使一切有情皆得超脫；願自身福德資糧增長，功行無量。當時他年僅二十二歲。

 

【註解】

l   苾芻（bhikṣu）:梵語音譯，意為「比丘」，即受具足戒的出家僧人。

l   佛陀提婆（Buddhadeva）:梵語意譯為「覺天」，即「以覺悟為天」。法名常見於印度、南海僧侶中。

l   「三江」與「五嶺」:「三江」指長江水系，「五嶺」指嶺南山脈（越城、騎田、大庾、都龐、萌渚等嶺），古人南遊入廣必經之地。

l   具足戒  出家僧侶正式受戒，成為比丘（男僧）或比丘尼（女僧）時所受的全戒。

l   佛逝國:今印尼蘇門答臘島的「室利佛逝王國」（Śrīvijaya），為唐代僧人求法之重要中途站與佛教中心。

l   律藏:佛教三藏之一，主講戒律與僧團規範。

l   莊周、齊物論、指馬之說:出自《莊子》，表達萬物平等、超越分別的思想。文中顯示道宏兼通儒、道之理，心性曠達。

l   金洲:指南海諸國之一，佛逝周邊地區；古譯多指南洋群島地帶。

原人論-原人論序

萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果得其本。

然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父，傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。

然孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權，二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。

然當今學士各執一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法，初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓而至於末(末即天地人物)。文有四篇，名原人也。原人論序(終)

萬物眾生都有其根本，天下萬物雖多，各自都有歸依的本源。世間沒有無根之木，也沒有無源之水；既然如此，那麼「三才」之中最靈妙的人類，又怎麼可能沒有自己的根本呢？

能了解別人的人，叫作「智」；能了解自己的人，才叫「明」。我們如今生而為人，卻不知自己從何而來，又怎麼能知道死後往哪裡去？又怎麼能明白古往今來天下萬事的真理呢？
因此，我數十年來不拘於一師之說，廣泛研究儒家與佛家的學問，為的是追尋自身的根本。經過不懈探求，終於有所體悟，找到了「人」的真正本源。

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如今世間學習儒家道德之道的人，只知道：
近的說，是由祖先、父母生下我們，血脈相承，因而得此身體；
遠的說，是從「混沌一氣」之中分化出陰陽兩儀，陰陽交感而生天地與人，再生萬物。
因此認為「氣」就是萬物與人的根本。

而學佛之人則說：
近的，是前生造業，依業受報，所以今生得此人身；
遠的，是由「惑」而起「業」，「業」又生「識」，最終由「阿賴耶識」作為一切身心的根本。
他們都以為這已是窮究本源，但其實仍未到達究竟之處。

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其實，孔子、老子與釋迦牟尼佛，都是通達真理的至聖之人，只是應時應世，各自設教不同而已。
三家之教，雖然方法有別，卻能互相補益，共同利濟眾生。
他們都勤勉修萬行，闡明因果的始末；也都推究萬法的根本，揭示一切生起的源流。
雖然三教皆出於聖人之心，但仍可分為「實」與「權」兩層：
儒、道二教偏重「權教」（因應眾生根器而設的方便教法），
唯有佛教兼具「權」與「實」，能由淺入深、究竟徹底。

若從修身治世的角度來看，三教都能導人向善，感化人心，社會因此得以安治；
但若從究理盡性、探本溯源的角度而言，則唯有佛教能最終明悟一切法的根本。

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然而，如今世間的學者往往各執己見，執著於一宗之說；
即使學佛之人，也多停留在文字與表相上，未能明白佛法的真實義理，
因此仍不能真正追溯天地萬物與人之存在的最初根源。

我如今依據儒、道、佛三家內外教理，再次推究萬法的源起，
從淺入深，先指出權教學者的執滯，使其開悟通達，進而推至根本；
再依佛教的了義教法，闡明一切法相生相起的道理，
使偏執的見解得以融通圓滿，
由根本而推至萬物的終末──也就是天地與人之現象。

全篇共分四部分，題名為《原人》。原人論序到此告一段落

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註解與解說

1. 「原人」的意思：
   　「原」意為「探究、追本溯源」；「原人」即是「探究人之本源」，追問「人從何而來、何以為人」的哲學命題。

2. 「三才」：
   　指「天、地、人」三者。文中說「三才中之最靈而無本源乎」，意謂在人、地、天之中，人是最具靈性的存在，不可能沒有根本。

3. 「權教」與「實教」：
   　佛教中「權」指方便之教，為引導眾生而設的暫時法；「實」則是真實究竟之法。
   　文中指出儒、道為「權教」，佛教兼具「權、實」。

4. 「阿賴耶識」：
   　佛教唯識學八識之一，意為「藏識」，是眾生心識的根本，包含一切業力種子。

5. 「策萬行」與「推萬法」：
   　前者指「實踐一切善行、修身行道」；
   　後者指「從理論上探究宇宙萬法的根源與真相」。

6. 思想結構總覽：
   　全文由「問題」→「批評」→「三教融合」→「佛法為究竟」→「自撰四篇」五層構成，旨在說明：人之本，不僅在氣、不僅在業，而在佛性。

大唐西域求法高僧傳 - 苾芻法朗

苾芻法朗者。梵名達摩提婆(唐云法天)襄州襄陽人也。住靈集寺。俗姓安實。乃家傳禮義門襲冠纓。童年出家欽修是務。遂離桑梓遊涉嶺南。淨至番禺報知行李。雖復學悟非遠而實希尚情深。意喜相隨同越滄海。未經一月屆乎佛逝。亦既至此業行是修。曉夜端心。習因明之祕冊。晨昏勵想。聽俱舍之幽宗。既而一簣已傾。庶罔隤於九仞。三藏虔念。擬剋成乎五篇。弗憚劬勞性有聰識。復能志託弘益抄寫忘疲。乞食自濟但有三衣。袒膊塗跣遵修上儀。雖未成於角立。終有慕於囊錐。凡百徒侶咸希自樂。爾獨標心利生是恪。恪勤何始專思至理。若能弘廣願於悲生。冀大明於慈氏。年二十四矣。其僧貞固等四人。既而附舶俱至佛逝。學經三載梵漢漸通。法朗須往訶陵國。在彼經夏遇疾而卒。懷業戀居佛逝不返番禺。唯有貞固道宏相隨。俱還廣府。各並淹留且住更待後追。貞固遂於三藏道場敷揚律教。未終三載染患身亡。道宏獨在嶺南。爾來逈絕消息。雖每顧問音信不通。嗟乎四子俱汎滄波。竭力盡誠思然法炬。誰知業有長短各阻去留。每一念來傷歎無及。是知麟喻難就危命易虧。所有福田共相資濟。龍華初會俱出塵勞耳。

法朗法師，梵文名「達摩提婆」（Dharmadeva，意譯為「法天」），是襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他出身於一個講究禮義、重視學問的家庭，俗姓安，名實。自幼便對佛法懷有敬仰之心，年紀很小就出家修行，一心鑽研佛學。

他早年在靈集寺修習戒律與經論，後來決心離開家鄉，到嶺南一帶雲遊求法，最後到達番禺（今廣州）。法朗發願前往印度取經學法，雖然當時學問尚淺，但志向宏遠，信念堅定。他與幾位志同道合的僧侶一同啟程，渡海西行，不到一個月便抵達佛逝國（今印尼蘇門答臘一帶的室利佛逝王國，當時為東南亞重要的佛教中心）。

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到了佛逝之後，法朗日夜不懈地修行。他精研《因明論》（探討佛教邏輯、推理與思辨方法的經典）與《俱舍論》（阿毘達磨學派的重要論書，闡述心理與存在的理論）。他深知修行如築高山，即使一簣之土也不可少，於是立志要完成五部經論的學習。雖然艱苦，他從不怨懟。

法朗資質聰穎，記憶力強，學習又勤奮。他平日抄寫佛經從不知倦，靠乞食維生，身上只帶三衣（僧侶最基本的衣物），不講奢華，舉止嚴謹，恪守戒律。雖然名聲尚未遠播，但才德兼備，受僧眾敬重。同行的法友多半滿足於自身修行，但法朗志在弘法利生，心懷悲願，願以一生弘揚佛法、救度眾生。

他不僅追求理論理解，更立願實踐慈悲與智慧，希望能普利一切眾生，並期望將來能於彌勒菩薩成佛時的「龍華三會」中，與一切有緣眾生共同成道。當時，他才年僅二十四歲。

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法朗與僧人貞固、道宏等四人同行，一同乘船抵達佛逝，學法三年後，梵文與漢文已能互通。之後法朗準備前往訶陵國（今印尼爪哇地區）繼續修行，但在當地結夏安居期間（佛教僧侶每年雨季期間禁止遠行、靜修的傳統）不幸染病，圓寂於彼地。他原本計畫返回番禺，但未能如願，長眠異鄉。

當時僅剩貞固與道宏兩人隨行，他們護送法朗的遺物回到廣州，暫時留居當地，等待後來同伴。貞固法師後來在三藏道場講授《律藏》，宣揚佛教戒法，但三年後也因病去世。道宏一人留在嶺南，從此音訊全無。雖有人多次打聽，但最終仍未得知他的下落。

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法朗與三位同伴四人，曾經為追求真理、求法渡海，燃起弘法之志。他們竭盡心力，願以生命續佛法之燈，但世事無常，命運各異，或客死異鄉，或音訊斷絕。每每想起，令人不勝感嘆。這也讓人深悟：人世間賢才難得，生命又是如此脆弱短暫。願他們四人同登彌勒龍華法會，超脫塵世勞苦，重聚於清淨法筵之中。

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【註解】

1. 佛逝國（Srivijaya）：
   　位於今印尼蘇門答臘島的古代佛教王國，7–11世紀時是東南亞重要的佛教與學術中心，許多中國、日本的僧侶曾赴此學法（如唐代義淨法師）。

2. 結夏安居：
   　佛教僧侶於每年雨季期間（約三個月）不得遠行，在寺中靜修、誦經、思惟佛法的制度。此傳統起於佛陀時代，旨在避免雨季外出誤傷蟲蟻與眾生。

3. 因明論：
   　即佛教邏輯學，研究推理與辯證的方法，為印度佛教「因明學」的一部分，後來傳入中國成為高級佛學科目。

4. 俱舍論（阿毘達磨俱舍論）：
   　由印度哲學家世親（Vasubandhu）所作，屬「有部」論書，探討宇宙、心理、業報、修行等主題，是佛教論理體系的重要經典。

5. 龍華三會：
   　指彌勒菩薩於未來成佛時，在龍華樹下三次說法度眾的法會，象徵修行者最終能共證菩提的理想境界。

6. 三藏道場：
   　以《經》、《律》、《論》三藏為核心的修學道場，唐代以來是僧侶講經弘法的中心。

類神經學習筆記(一)

 def km_to_mile(km):

    return km / 1.609  # 真實轉換值

# 初始設定

km = float(input("請輸入公里數："))

true_mile = km_to_mile(km)

factor = 0.5  # 任意起始係數

lr = 0.01     # 學習率

max_iter = 10000  # 最大迭代次數

for i in range(max_iter):

    predicted_mile = km * factor

    error = predicted_mile - true_mile

    if abs(error) < 0.1:

        print(f"迭代次數：{i}")

        print(f"最終預測英哩：{predicted_mile:.4f}")

        print(f"真實英哩：{true_mile:.4f}")

        print(f"誤差：{error:.4f}")

        print(f"學到的係數：{factor:.6f}")

        break

    # 調整係數：簡單梯度下降

    factor -= lr * error

else:

    print("未能在指定次數內達到誤差要求")

English writing practice 2025-5/11

After graduating from university and working for several years, I developed the mindset that a job should be related to one’s interests. People would want to quit the job because of because it becomes boring.

I have to write purchase proposal documents and review electrical power system design drawings at the start of my workday. Next, I communicate with other sections to schedule engineering processes and coordinate work interfaces with different departments. The most important is I forecast material requirements and prepare those items/components in the warehouse before the project starts. Recently, I am tired of my daily duties and have thought about studying for a degree in quantum information philosophy.

Although I would like to study abroad and get a PhD, I still have to ask my family for advice and receive their support. It is important that I have a consensus with my family.

English writing practice 2025-4-18

Last year, I took a Japanese language certification test but unfortunately failed. After examining the scores I got, my biggest weakness was the listening section. Therefore, I decided to attend a Japanese language cram school to enhance my Japanese language.

The Japanese teacher is a language specialist and has great enthusiasm for Japanese. He always encourages students to talk. What’s more, He often gives listening tests. At the beginning of class, I found it hard to speak in Japanese. In addition, it was difficult to understand the sentences in the listening dialogues. Although learning languages is not my strength, I still worked hard. Several months later, I gradually began to understand the dialogues of listening tests. Finally, I could have small talk with classmates.

Although I wanted to pass the Japanese language certification at beginning, I think that enjoying learning is more important now. Learning foreign languages helps me broaden my horizons and understand other cultures. Therefore, I will continue to put effort into studying Japanese.