202002

這次的每月一篇想分享SCIENCE期刊。之前看網路資訊時，一位政治工作者分析時引用此文章。在分享本文之前，先聊聊古典經濟學。

      

        

古典經濟學認為所有人都是自利且理性，其中自利是指，個體為了自身利益作出決定；這個自利不是帶有負面意思的自私，自利行為結果可能對他人有害，也可能對他人有益，它是一個中性字。古典經濟學根據人人都有自利心的大原則，推論當物資缺乏時，人為了讓自己生活更好願意拿出更多錢去購買物資，導致價格上漲；然而企業主為了自利決定加開產線製造更多物資產品到市場，當物資充足，買家為了自利不想付出更多，因此價格下降。古典經濟學者將“自利心”比喻為“看不見的手”，人基於自利心指導有限物資做最有效的分配，增進整體社會利益。這段論述從經濟學之父～亞當史密斯以降是古典經濟學的基石。既然人人都自利，當碰到天上掉下來的寶物時，是否也出於自利笑納這些寶物呢？而我們是否也可以進一步推論；寶物愈大，侵吞寶物的動機愈強烈呢？這篇文章主要探討這個問題。


研究人員在40個國家，355個城市進行社會實驗；研究人員在公共場所，書店，電影院，車站等地方假裝撿到皮夾，任意交給一個路人，跟他說：我撿到一個錢包了！但我趕時間！可以請你幫我把這個遺失的錢包還給物主嗎？或交給警察局。

      

    

另外這個錢包是透明的，可以讓路人可以知道裡面有名片，鑰匙還有購物發票。然後一部分的錢包有錢(美金13.45元；根據不同國家兌換成該國貨幣)，一部分的錢包沒有錢。只要接到錢包的路人交給警察局或者利用名片打電話到研究人員，就是有效歸還。藉此測試天上掉下來的寶物愈大是否自利心作祟愈嚴重。研究結果和預期相反(下圖所示)，除了墨西哥和秘魯外所有的國家，都是錢包有錢的歸還機率比較高！

紅點是錢包有錢的歸還機率，黃點是錢包無錢的歸還機率。橫軸是歸還率值。摘自Civic honesty around the globe, Alain Cohn et al., Science 365, 70-73 (2019)

研究人員認為也許是寶物太小，縱使是美金13.45元，引誘自利行為的能力還不夠強烈，因此針對三個國家(美國，英國，波蘭)做另一組比較實驗，錢包除了有鑰匙，名片和購物發票外，金額分成三種～0元，美金13.45元，美金94.15元。當金額提高到美金94.15元，是否歸還率會下降呢？結果如下：

紅點是美國的錢包歸還機率，黃點是英國的錢包歸還機率，棕點是波蘭的錢包歸還機率。縱軸是歸還率值，橫軸是錢包內含金額量。摘自Civic honesty around the globe, Alain Cohn et al., Science 365, 70-73 (2019)

結果依舊與預期有落差，錢很多的錢包歸還率更高。研究人員也確認有錢的錢包在歸還時，裡面的錢沒有被路人偷走，統計指出98%的有錢錢包，裡面的錢沒有被侵佔。因此更加確認古典經濟學認定的人人自利心在現實利益當前沒有發揮作用！

       

       

有人會說因為人之初，性本善；人人本來善良，這是所有人都有的心態，因此歸還有錢的錢包必大於無錢的錢包。研究人員則認為自利心依舊作用，因為突然從其他人收到“遺失錢包”，他們害怕可能是社會實驗，犯法，或者警覺心等。不希望自己因為沒有歸還，處在不利的情況，因此自利心再次作用～歸還錢包。

不過我想法是；從第一張數據圖可以知道，社會信用度愈高，教育程度愈高，人類發展指數愈高的國家，整體歸還率很高。管仲云：衣食足而後知榮辱，倉廩時而後知禮儀。馬斯洛需求層次理論也認為當生理需求和安全需求被滿足後，人會自然往心靈層次邁進。因此任何一位希望這個世界更好的人，不僅在推動心靈環保上著墨，也要在現實利益下功夫。太偏心靈，沒有現實富足，不能長久。太偏現實，則被現實利益牽著鼻子走。但這是一個很好的努力方向。最後有一個小點可以討論，一直以來我認為：中國人不能信，他們缺乏禮義廉恥，做人也沒有信用。我想經過這次的武漢肺炎，還有這份數據，可以充分反應他們確實信用度不高。我並沒有污名化中國人，但我希望中國能有些長進，自我要求，重新教育，讓中國成為一個可溝通有信用的國家，對中國自己，對世界，對台灣都是比較和平的手段。

202001

鑑於自己看各種書的深入度愈來愈低。想說逼自己一個月至少寫一篇唸期刊或知識分享文或看一本書的心得/探討文，不論是寫在部落格或者臉書，藉此挽救閱讀深度下行的我。
      
       

我是如何拯救印度佛教-印度佛教復興血淚史：護法大士傳記，大千出版社。

偶然瀏覽網路資料看到這本書的名字，覺得十分中二！竟然有人敢用這樣的標題，是否太有自信。但書腰有惠敏法師的推薦，馬上收起戲謔的心態，稍微翻一下內容。這是一本別人為護法大士(Anagarika Dharmapala, 1864 ~ 1933)所寫的傳記，因此書名也是作者所註；我想也許是想引起更多人緬懷，感謝這位一生奔波勞命的菩薩。
   
   
護法大士原名Don David Hewavitharane，Daveid出生於斯里蘭卡一戶富裕且地位高的家庭，Davide從小過著優渥的生活，並在天主教學校接受良好教育，但家族信仰佛教，因此David熟悉南傳佛教核心精神。原本可以選擇繼承家業輕鬆富足過完這一生，原本可以進入政府部門擔任高級公務員有錢有地位結束這一生。但David選擇了一條艱困的道路，也許這就是David過人之處。
     
     
佛教在印度不斷衰敗持續七八百年，很多教義失傳，很多佛教重要聖地淪落為養豬戶的豬圈，或者被印度教佔為己有，佛教在印度沒有資源，沒有傳承，沒有弘法運作的道場。改名後的David~護法大士毅然決然扛起南亞佛教復興大任，長年與印度教打官司，希望佛教徒也能參與管理佛陀證悟佛法的聖地～菩提伽耶、佛陀最早說法的地方～鹿野苑。同時他也在世界各地奔波勞命，募款演講，學習在斯里蘭卡失傳的修行方法。
   
     
這樣的一位仁者，他的生活型態描述為：沒有任何一件事情對他而言是太大或太小。他可以打掃自己的臥房，製作自己的床鋪，打理辦公室公務，回覆所有信函，然後親自帶去郵局寄送。對他而言稱不上什麼美德，充其量只是日常生活的一環，他也可以幫人傳譯，編寫議程，翻譯講義，撰寫報社文稿，做文章的糾正校訂，訪問受訪者。護法大士一天下來，密集工作時間長達15~16小時，護法大士是一位個性很好，態度樂觀，寫起文章詞鋒銳利，說起話雄辯滔滔。認識護法大士的人會用“法句經”的一句話來形容他：放逸中無逸，如眾睡獨醒，智者如駿馳，駑駘所不及。
     
   
我是一位很懶惰嗜睡的人，慈悲心也不強，看到討厭的人不順遂有時候也會幸災樂禍，對於佈施有時候也有所保留。但護法大士努力不懈，每日清晨必定禪坐，也有耐心處理大大小小的事情，不論和印度教的長年官司順利或不順利，他總是充滿幹勁願意和不同的人溝通協商。他很有福報總是可以碰到富者捐贈給他很多錢，但他都把財物用在窮人，建設道場，期刊發行，自己沒有從中得到好處導致長年營養不足。這樣的護法大士晚年認為壽命將盡，希望不要再投注無意義的醫療資源在他身上：倒不如留下來當推動佛教經費，讓我早日捨報，讓我重新投生.......願能讓我再投生25次，以延續佛法慧命。
   
   
最後那句“願能讓我再投生25次，以延續佛法慧命”，對我這位只想落跑，逃離這個鬼世界的我來說，是枚震撼彈，爆炸聲在腦海裡迴盪，三日不絕。

Anagarika Dharmapala，法護尊者，1864年生於斯里蘭卡卡瑪塔拉，1933年逝世於印度鹿野苑。