因應小冰河時期的氣候變化，在日本戰國時期的金融利息變化

最近看到一篇文章蠻有趣的，他以氣候變遷造成經融經濟的破壞，引發動亂為切入點解析日本戰國時代的金融發展。

日本戰國時期一般認為是西元一四六七年到西元一六一七年左右(西元一五六零年織田信長開始崛起；信長開始崛起的時候小冰河時期即將進入尾聲)。此時因為氣候的混亂造成莊稼長期歉收，日本社會如何發展金融呢？農民春天時先去商借種子，等到秋天收割時連帶利息一再歸還(出舉)。這時期的稻米是一種神奇的交易媒介，或商品。因為米在所有農產品中，生產力是出類拔萃的。假設一粒米可以種出一百粒米，這樣來看米的生產效率可是一百倍！除此之外，稻米還可以放在倉庫裡保存幾年當作積蓄。

既然秋收要繳利息，那麼當時的利率是幾個百分點呢？西元一四五九年十一月二日，室町幕府法追加兩百六十條制定利率(利平) ：關於質押物之利平.......米穀類等，應為六文子(月利6%，年利72%)。根據這條法律，有一位農借了一粒米，收穫一百粒米，他要償還兩粒米(要還1.72*本金)，加上當時稅率5%，農民還有100-2-5=93粒米！因此只要豐收的話農民一定很愉快！另外那時代的日本金融業者被稱為土倉，他們以借米穀起家，用米當作媒介發展米金融。隨著米倉的大小，當然就有大土倉借米給小土倉。發展到最後，連有儲存米糧的神社也從事金融活動。


因為小冰河帶來的氣候不穩定，導致未來的米消失，使得農民不得不把用在播種的稻米拿來裹腹。縱使稻米生產效率很高，一旦種不出未來的米，零不論乘與幾百%，終究還是零 ! 接下來一旦換不到可以吃的食物，再多的錢或都失去效用，如雜兵物語寫道：賣卻鎧甲，只為換得一飯糰。因此土倉也開始累積稻米，且為了自身利益任意操控金融交易。所以室町幕府為了解決這樣的問題，訂了前面提到的室町幕府法追加法限制利率。然而那時代的借賃契約屬於個別契約，土倉們並不遵守利息限制法，一旦發生飢荒或天災，利息也會劇烈變動，可是利息之本，也就是農作物(實體經濟)的生產效率並未提升，所以利息不斷升高不會帶來利益。這個時期土倉們更發展出借據交易(借據買賣)，隨著借據不斷轉賣，借款跟著膨脹，因此為了擔保質押，只能把田地，莊園，座(工會或商人向朝廷支付金錢，換取到的專賣權)投注下去。持有借據的人不知不覺間接得到土地，莊園，座；然後財富水漲船高。當然窮困農民仍然佔人口大多數，在這個時間點上室町幕府頒布“德政令”，強迫取消農民的借款。背負大量債務的基層農民確實直接從借據解脫，然而那些不斷背負債務的不良債務人，以及償還不起的人，不斷借錢的人不是餓死就是亡命天涯。此外手頭握有大量土地的土倉也不能生產更多財富，最後只剩下無人耕作的大量土地。

就這樣戰國時代結束，進入江戶時代後，西元一六九二年江戶幕府訂下借錢一百文，月利三文子，年利三成七五(質屋作法御定書之事)，自戰國時代起，過了一百多年，利率終於被限制住。

橫跨三十五年的時空對照圖(一)

舊照片是日本人Doi Kuro先生當年乘船來台灣時所拍攝的，時間落在1979～1985。新照片是我自己用手機照的，不是什麼專業攝影師，所以照的不好請見諒。

舊照片來自日本人Doi Kuro先生的臉書，歡迎大家去他的臉書拜訪~

網址 : https://www.facebook.com/doikuro/?fref=ts

(1)高雄市鹽埕區延平街上的東成米行，穿越三十五年的時空，這間米行一直在!

(2)高雄市鹽埕區大成路和必忠街的路口。相隔三十五年，往前走到底的建築路都是忠孝國小。

(3)高雄市新樂街和大智路的路口，三十五年前的藍色建築物已消失不見，且照片右方的建築物變成鹽埕國小，然後藍色建築物後方的三星堂藥行還在喔，你看到了嗎?

(4)高雄市鼓山渡輪站前面的濱海一路，照片中的廣告牌牛肉麵後的黃色建築物還在喔，你看到了嗎?

(5)高雄市五福路和七賢路的交叉口，我的觀察是似乎只有照片左方的建築物沒有大改變。

(6)高雄市五福路和市中一路的交叉口，物是人非阿~

(7)高雄市鼓元街上的明治製菓高雄配給所，沒有入鏡但在左側是致力於保存高雄有歷史故事背景的團體~ "打狗文史再興社" 工作室，在他們努力下讓老房子不但恢復活力也不失原味重新融入城市，而不是淪落為待拆的建築物。根據打狗文史再興社的考據，照片中的房子是 "明治製菓高雄配給所"，營業當時售有牛奶餅、奶粉及巧克力等，貨品由日本直接供給運送。當時主棟一樓為辦公室及商品陳列處，二樓為居住空間，其餘則為倉儲空間。戰後改為經營鮮大王醬油公司及報關行，現已歇業成為一般民居。整棟建築為木造，屋頂形式有「寄棟造」及「切妻造」，屋脊之連接十分有變化，在臨街轉角處建置水泥洗石子的騎樓構造，是十分有特色的住商混合式房屋。

A-Ru's philosophy ～ 兩大門派

所謂哲學，我認為是對於宇宙觀和人生觀一般問題的科學描述。哲學問題普遍存在於不同時代，不同階級，不同派別中。他們對於哲學基本問題的回答各自不同，但可以區分為兩類；唯心主義和唯物主義。唯心主義認為物質依著意識而存在，物質只是意識的產物而已。唯物主義認為世界確實是由物質組成，我們只能透過對物質認識世界。此外有一派以法國哲學家笛卡爾微代表認為，世界並非全然由心產生，或者百分之百由物質組成，它共同存在心靈精神以及物質，這樣的想法被稱為二元論 。

唯心論有兩種基本的形式(1)客觀唯心論(2)主觀唯心論。客觀唯心論認為存在某一種客觀的精神或者精神原則獨立存在，物質世界則是依附著精神或者意識。這樣思維的代表人物為柏拉圖和黑格爾。主觀唯心論者否定客觀精神，他們認為人的意識，精神，意志是產生世界的源頭，世界一切事物都指是存在於個人心靈中，或者是個人心靈的產物。代表人物為英國人柏克萊。


唯物論者認為世界的本質是物質的，自然界中真正存在東西是按照一定的規律或規則運動或者活動的單純個體。物質實體可看作一切自然現象的基礎，因此物質的存在不容置疑，因此唯物論者認為要明白真理在於如何和透過肉體感受去感知外在世界。


意識和存在的關係這個哲學的基本問題，是劃分唯心主義和唯物主義兩大派別的依據。這個問題除了決定誰是因誰是果的關係外。還探討這個世界能不能被認識，兩大派都主張世界可以被認識，但兩者出發點不同，因此闡述出來的內容也不同。唯物主義者認為，世界是物質的，感官刺激只是物質現象在人腦中的反應，因此透過感官的覺受能夠得到關於世界的映像。唯心主義者認為，世界是意識的產物，認識世界就是意識自己，認識自己。

一百本值得一讀的書籍

我怕久了網頁就消失，因此把這些書單記錄下來，來日方長慢慢看。

100 or so Books that shaped a Century of Science

Biography

Charles Darwin, Autobiography (1950) 

G. H. Hardy, A Mathematician's Apology (1940) 

James Watson, The Double Helix (1968) 

Freeman Dyson, Disturbing the Universe (1979) 

Richard Feynman, Surely You're Joking, Mr. Feynman! (1985)

Field Guides

William Garnett, Aerial Photographs (1994) 

Jonathan Kingdon, East African Mammals: An Atlas of Evolution in Africa (1971) 

Lynn Margulis and Karlene V. Schwartz, Five Kingdoms: An Illustrated Guide to the Phyla of Life on Earth (1998, 3rd ed.) 

Ward Ritchie Press, Photo-Atlas of the United States: A Complete Photographic Atlas of the USA Using Satellite Photography (1975) 

Roger Tory Peterson, A Field Guide to the Birds (1934) 

Allan Sandage, The Hubble Atlas of Galaxies (1961) 

John S. Shelton, Geology Illustrated (1966) 

John Steinbeck and E. F. Ricketts, Sea of Cortez (1941) 

H. Bradley, W. A. Craigie, J. A. H. Murray and C. T. Onions (eds.), 

Oxford English Dictionary (1933) 

Liberty Hyde Bailey, Hortus (1930)

[The Physical Sciences]

Explorations

Timothy Ferris, The Whole Shebang (1997) 

George Gamow, One, Two, Three? Infinity (1947) 

Stephen Hawking, A Brief History of Time (1988) 

Douglas Hofstadter and Daniel Dennett, The Mind's I (1981) 

Kenneth Hsu and William Ryan, The Mediterranean Was a Desert (1983) 

Georges Ifrah, From One to Zero: A Universal History of Numbers (1985) 

Primo Levi, The Periodic Table (1984) 

John McPhee, Annals of the Former World (1998) 

Carl Sagan, The Pale Blue Dot (1994) 

Steven Weinberg, Dreams of a Final Theory (1992) 

Herman Weyl, Symmetry (1952)

Monographs

Paul Dirac, Quantum Mechanics (1930) 

Albert Einstein, The Collected Papers of Albert Einstein: The Swiss Years: Writings, 1902–09 (1930) 

Benoit B. Mandelbrot, Fractals (1977) 

Linus Pauling, Nature of the Chemical Bond (1939) 

Bertrand Russell and Alfred North Whitehead, 

Principia Mathematica (1910–13, 3 vols.) 

Cyril Smith, Search For Structure (1981) 

John von Neumann and Oskar Morgenstern, Theory of Games and Economic Behavior (1944) 

Norbert Weiner, Cybernetics (1948) 

R. B. Woodward and Roald Hoffmann, Conservation of Orbital Symmetry (1970) 

Albert Einstein, The Meaning of Relativity (1922) 

Richard Feynman, QED (1985) 

Donald Knuth, The Art of Computer Programming (1968)

History of Science

A. Pais, Inward Bound (1986) 

John Desmond Bernal, Science in History (1954) 

Paul de Kruif, Microbe Hunters (1926) 

Martin Gardner, In the Name of Science (reprinted as Fads and Fallacies in the Name of Science) (1952) 

Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (1936) 

Joseph Needham, Science and Civilization in China (1947) 

Richard Rhodes, The Making of the Atomic Bomb (1986) 

Charles Singer, E. J. Holmyard and A. R. Hall, 

A History of Technology (1954) 

Tom Wolfe, The Right Stuff (1979)

Science Itself Examined

Vannevar Bush, Science, the Endless Frontier (1945) 

Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (1962) 

Peter B. Medawar, The Art of the Soluble (1967) 

Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery (1934) 

C. P. Snow, The Two Cultures (1959) 

Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (1945)

[Many-Sided Life]

Explorations

William Beebe, Jungle Days (1925) 

Rachel Carson, Silent Spring (1962) 

John R. Horner and James Gorman, Digging Dinosaurs (1988) 

Francois Jacob, The Possible and the Actual (1982) 

Aldo Leopold, A Sand County Almanac (1949) 

Barry Lopez, Arctic Dreams: Imagination and Desire in a Northern Landscape (1986) 

Konrad Lorenz, King Solomon's Ring (1952) 

Jacques Monod, Chance and Necessity (1971) 

Richard Preston, The Hot Zone (1994) 

Lewis Thomas, The Lives of a Cell (1974)

Monographs

Adrian Forsyth and Kenneth Miyata, Tropical Nature (1984)

Stephen S. Morse (ed.), Emerging Viruses (1993)

Erwin Schrödinger, What Is Life? (1944)

D'Arcy Thompson, On Growth and Form (1917)

Vladimir Vernadskii, The Biosphere (1998; French version, 1929) 

Alister Clavering Hardy, The Open Sea: Its Natural History (1956–59, 2 vols.)

Edward O. Wilson, The Insect Societies (1971)

The Evolution of Life

Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (1986) 

Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin: Reflections in Natural History (1977) 

Jonathan Weiner, The Beak of the Finch (1994) 

Richard Goldschmidt, The Material Basis of Evolution (1940) 

Ronald Aylmer Fisher, The Genetical Theory of Natural Selection (1930) 

George Williams, Adaptation and Natural Selection: A Critique of Some Current Evolutionary Thought (1966) 

Howard Gruber, with Paul H. Barrett, Darwin on Man: A Psychological Study of Scientific Creativity (1974)

[The Nature and Rise of Our Own Species]

Explorations

Elizabeth Barber, Women's Work (1994) 

Gregory Bateson, Steps to an Ecology of Mind: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology (1972) 

Jacob Bronowski, Science and Human Values (1965) 

Jane Goodall, In the Shadow of Man (1988) 

R. L. Gregory, The Intelligent Eye (1970) 

Aldous Huxley, The Doors of Perception (1954) 

L. S. B. Leakey, Adam's Ancestors: The Evolution of Man and His Culture (1934) 

Steven Pinker, The Language Instinct (1994) 

Denise Schmandt-Besserat, How Writing Came About (1996) 

George B. Schaller, The Mountain Gorilla: Ecology and Behavior (1963) 

Randy Shilts, And the Band Played On (1987) 

Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (1959) 

Lev Semenovich Vygotsky, Thought and Language (1962) 

Charles Leonard Wooley, Discovering the Royal Tombs at Ur (1969)

Monographs

C. K. Brain, Hunter and Hunted (1981)

Noam Chomsky, Syntactic Structure (1957)

Sigmund Freud, General Introduction to Psychoanalysis (1920)

Mary Leakey; Laetoli: A Pliocene Site in Northern Tanzania (1987)

Richard Lee, The Kung San (1979)

Andre Leroi-Gourhan, Treasures of Prehistoric Art (1967)

Marvin Minsky, The Society of Mind (1986)

Peter and Iona Oppie, Children's Games in Street and Playground: Chasing, Catching, Seeking, Hunting, Racing, Duelling, Exerting, Daring, Guessing, Acting, Pretending (1969)

Ivan P. Pavlov, Lectures on Conditioned Reflexes (1926)

Oskar Pfungst, Clever Hans (The Horse of Mr. Von Osten): A Contribution to Experimental Animal and Human Psychology (1911)

Novels

Sinclair Lewis, Arrowsmith (1925) 

Kurt Vonnegut, Jr., Cat's Cradle (1963) 

H. G. Wells, Tono Bungay (1908) 

Thomas Pynchon, Gravity's Rainbow (1973)

暗殺教室178話有感

暗殺教室即將要完結篇了，在178話中有段註解還不錯～殺老師從來沒有說過：E班的制度是錯誤的，所以讓校方改變這個制度吧。這個世界上有太多不講道理，不公平的事。要是有空去贈恨或者因此而放棄的話，不如愉快地與這些毫無道理之事戰鬥吧。

為什麼突然有感呢？我蠻喜歡看傳記的，那些過去曾經活在這世界上的人，透過閱讀，他們似乎活靈活現的在眼前復活。最近看到一本法鼓文化出版的書籍-巨浪迴瀾：明清佛門人物群像及其藝文。書中的高僧們似乎就以這樣的心境，一步一步向前進，這樣講不代表他們就是順從和諧派，反而是充滿戰鬥力的一群人。以明末四高僧的紫柏真可為例來說。當時他的好朋友憨山德清(明末四高僧之一)被誣以「私創寺院」的罪名而入獄後遭流放，此外政府為了掠奪民間財富巧設各種名目，其中更以「礦稅」傷害最大。紫柏真可為了好朋友和人民到處奔走遊說，甚至頂撞朝廷。弟子勸紫柏真可離開京師避禍，他說：「吾當斷髮，已如斷頭，今更有何頭可斷！」

最終紫柏真可遭東廠、錦衣衛拷打，遍體鱗傷，幾存一息，經刑部審訊後定罪。砍頭的前一晚，紫柏真可感慨：「世法如此，久住為何？」，於是雙腳盤腿，數稱毗盧遮那佛入滅。

幾百年後看到紫柏真可云：老憨不歸，則我出世一大負。礦稅不止，則我救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負。依舊感覺得到他的豪氣與不忍眾生受苦受難的大悲心。我想他們應該有很深很深的人生哲學所以可以笑笑的持續戰鬥下去，直到階段性任務結束。佛教有一派被稱作大乘佛教，他們認為勇猛的人才願意來到充滿挑戰的世間，並透過各種事件一步一步慢慢找回自己本來就有的智慧，也許是這麼一種充滿活力和戰鬥力的想法，讓憨山德清說：不入大冶紅爐，誰知他是鐵漢。

六百個日子

晚餐時電視播放一段廣告，旁白吳念真朗讀這一段台詞～


這是我們都曾經嚮往的城市，曾經那麼熱切的渴望在這裡安身立命，甚至揚名立萬。我們曾經那麼相信，只要在這個城市闖出名堂，我們就將被所有人抬頭仰望。

然而到了一個階段，或者一個年紀之後，許多人卻總有一股莫名想逃離這個城市的焦慮。

你～是否也曾經有過類似的念頭和衝動，在你已經厭倦無窮無盡重複的日子，在你已經受不了責任，工作的壓力和束縛。在你經歷長期虛假的角色扮演之下，已經找不到真正的自己的時候，或者只是你內心深處一種本能的渴望，渴望重新親近天地，渴望再度感受四季變換的時候，空氣裡頭那種不同的氣息，渴望寧靜，渴望單純而且美好的人際關係。其實你應該遵循內在的這種呼喚，因為那才是你心中最真實的聲音，畢竟在天跟地之間，你不是工具，不是奴隸，你是人........




也許是知道比我晚一年入伍或者擔任一般替代役的同學，卻可以比我早退伍或者退役，那種被拋落的感覺令人沮喪吧。不小心偷算了一下距離退役的時間還有二十個月，相當於六百多個日子。這種時間的距離感真令人感傷。

我工作地方一片荒蕪，沒有熟悉的人事物，下班後面對冷冷清清的宿舍和環境。此外，工作過程累積的壓力和負面情緒要靠自己的修養慢慢排除。這是一位在外闖蕩遊子的心聲，這個選擇是我自己做的決定，不敢說後悔，這個選擇有優點有缺點。然而孤獨感和時間漫長感，加上遠離熟悉的塵囂這會讓缺點放大。自己也不是小孩子了！打起精神來！把這六百個日子踏踏實實地走完吧～

日劇第四集~全劇終觀後心得感~珍惜周圍的人

日劇-約會戀愛究竟是什麼呢 ?第四集到第十集(劇終)

綜觀整部連續劇下來，男女主角中間分開了一段日子各自和主動追求男女主角的人交往，交往過程中為了讓對方放心，雙方逐漸放下自我中心，打開心房，學習自己專業以外的知識並實踐在與他人的互動上。

不過有趣的是，男女主角似乎很想趕快融入沒有彼此存在的世界；然而他們就像量子世界中的糾纏光子對一樣，有著強而有力的關聯性。也許是緣分吧，當他們小時候在電車上偶遇的那一瞬間即註定未來他們會在一起。

不過我關注的焦點是；最後的結局雖然是好的，但是卻花了不少形成結尾的元素。男主角有這麼好的媽媽，朋友，甚至對他一見鍾情的青梅竹馬，還有各種日常生活中的點點滴滴，幫助男主角走出谷底重回人群。女主角有一位好父親，好的上司，以及和男主角際遇和各種歪打正著的誤會。如果沒有這些小小的因緣是無法形成最後好結局，因此過程反而很重要，因此不可以小看日常生活中的點點滴滴，如果好好珍惜每分每秒碰到的人事物，縱使碰到不喜歡的人，我仍堅信天底下沒有真正的壞人也沒有真正惡心的人，本無好壞之分視因緣而定。

我自己太在乎效率和結果，因此患得患失。常常想著過去，想著未來，掛記過去的對錯毀譽，幻想未來的期許；下一次的好運是不是輪的到我? <金剛經>說:過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。就是指解脫者已經心無所住，不抓取過去，現在，未來的一切相狀(註一)。在碰到當下種種情境，用「應無所住，而生其心」的態度來面對。「無所住」就是不在乎，不在乎自我的利害得失，「生其心」就是以無私無我的智慧，處理一切事物。能做到的人就是一位有大智慧的人。雖然我目前達不到，但是知道有這麼一個境界，希望有一天也能做到這個程度。所以要在基礎在下功夫，至少要能做到安助於當下的活動，不要停留在意過去和未來的情境。

註一:佛教認為，人類能感知到的外在種種現像，以及覺察到的內心種種心理作用，都被稱為相狀。

日劇第二三集觀後心得感

日劇-約會戀愛究竟是什麼呢 ?第二集和第三集

男女主角在第一集認識後，雖然雙方在人際關係的交際手腕沒有一般人的水平，但是基於人類本能也是知道要繼續走下去就要持續的接觸才行。因而去了對兩人而言的煉獄-遊樂場。自從兩人在很小的時候去過一次遊樂場之後，就沒有涉及這種場所，因此雙方也都鼓起勇氣面對這可怕的樂園。正當看似順利時，男主角一時腦衝向女主角坦承自己想像個廢物繼續活下去，因為實在太誠實了。連女主角都尊重他繼續過下去的權力；但是對於努力過生活的女主角而言，無法接受這樣的另一半，因此向男主角提出分手。然而當緣分來的時候檔也擋不住，雙方在一場相親活動中遇見彼此，戲劇性地男主角面對抗欲侵犯女主角的色狼，雖手無縛雞之力仍然死命保護女主角。因此峰迴路轉，最終兩人再次重逢。不過留下一個伏筆就是為何男主角小時候聰明而且帥氣的他，最終會選擇高級遊民這一條路。

這兩集只是在描述一段過程，旁敲側擊地概述男女主角一天的生活和個性，並且交代兩人內心較深層的思想。我個人很走鐘的看法是，這兩集中出現劍道的畫面；這讓我認真想是不是要學一項武術阿? 雖然偶爾有重訓和慢跑，但是當身體碰到需要隨機應變時，這兩項運動似乎幫不了我什麼。而且透過像劍道這種高張力的運動，可以強化我的瞬間反應力和肌肉彈性。可惜公司只提供那種正咩工程師會感興趣的瑜珈和有氧拳擊，沒有劍道這種選項。

影片中也看到女主角習慣性地用數學推算一些情況，如果真有這個人還蠻想跟她討論一些數學上的問題。等待總是緊張的，尤其是等正咩時；為了轉移注意力降低緊張感，等待那時我閱讀費曼計算學，因而得知我對馬克士威妖這個思想實驗的認知很膚淺，書中也提到科學家Bennett等人透過仔細思考此思想實驗，提出一個量子資訊學的架構；讓人類知道在量子資訊系統中的已知量子態含量。有趣的是把訊息的傳輸量也納入考慮後，竟然滿足夏儂定理!!! 傑克這實在太神奇了!!! 所以如果真有女主角這樣的人還蠻想跟她討論這個量子架構，因為對於改變已知量子態目前設計了幾套方法可以不花費能量的方式，其中的數學架構對於我這種物理系的人來說較陌生，因此需要專業人士討論。

寫到這理發現徹底偏離主題，乾脆偏好偏滿，偏到底 ! 

日劇第一集觀後心得

最近一位朋友推薦我看一部日劇-約會戀愛究竟是什麼呢 ? 推薦我看的原因是；戲劇中的女主角個性和我很像，凡是按照計劃來之類的吧。基於他幫我很多和朋友道義的立場來看的話，我確實應該認真把這部作品看完，並且寫下我個人的心得或者延伸性的看法。

看完第一集也只有對男女主角和這部作品的風格有初步的了解而已，並沒有很透撤的認知。因此請原諒我引用維基百科對這部影片的概略介紹。

29歲的藪下依子是一名事事要求精準的固執「理科女」，東大畢業後在公家機關上班，為了達成老爸嫁女的心願，於是跑去相親，但沒想到卻與35歲的啃老族谷口巧配對，雖然兩人對彼此均無特殊好感，卻因相同的婚姻觀而一拍即合，開始以結婚為前提交往，究竟他們能否順利通往婚姻之路嗎？劇中的女主角出生於1985年3月22日，性格認真、有條不紊、一本正經、邏輯清晰、語速過人、工作效率一人抵五人的菁英理科女子，但討厭被稱呼為「理科女」。身為公務員的她在國家配給的宿舍一人獨居。男主角則是一位肯老族，而且還很有個性地自稱高級遊民，熱愛文學與藝術。身為宅男的他13年來大門不出二門不邁、資訊嚴重滯後。

我必須認真講阿，我根本沒有像女主角那麼嚴重吧。我承認魔羯座男確實有點喜歡按部就班，有點喜歡規劃。戲劇為了追求效果因此表現手法較為誇張!假如這樣的個性發揮到淋漓盡致的話，首推美劇- The big bang theroy 的主角之一 Sheldon，特色表現的非常誇張卻又渾然天成，堪稱一絕。

男女主角截然不同的兩位人物，碰面了難免會鬧出一些笑話，讓觀眾不經OS怎麼會這樣呢?可是卻很合邏輯地歸咎到個性所致。但是我個人比較專注影片中演繹人們表現刻板印象的直接行為，通常人們聽到或看到人、事、物的其中一項特質或現象後，難免先入為主地認為人、事、物一定會如何如何........然而事實真的如此嗎?理科女就一定要有條不紊、一本正經、邏輯清晰嗎?我想這應該也是本作品透過兩位主角與周圍人物的互動，引法人們思考的一件事；人對自己尚不能完全了解，那又怎能透徹認知自己以外的人、事、物呢?更何況有些事物是因為個人先入為主，主觀判斷後發出行為導致人與人之間的摩擦。因此智者佛陀才說，人與人之間的摩擦是因為誤會所致。

劇中也提到，當男人碰到喜歡的女人後會很努力。根據美國心理學家馬斯洛提出的需求層次來看

(1)生理上的需要

(2)安全上的需要

(3)感情上的需要

(4)尊重的需要

(5)自我實現

自我實現，實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。我想照顧一個人，保護一個人，被需要的感覺類似展現自我價值，自我實力的一種表現手法。因此當男人碰到喜歡的女人後會很努力，不斷努力的付出，照顧喜歡的人。這也難怪很多男人結婚後縱使背負房貸、車貸、小孩子的教育費用，一就能笑笑得不畏風雨努力工作，甚至減少自己在物質上的享受。目的是讓在乎的人過得更好。表面來看很辛苦，但是幸福指數應該高到破表吧，畢竟人不是簡單的動物，混雜著理性和感性的特性，表層的行為有時候很難直接判斷出其深層內涵或內心狀態。

20121220演講筆記

偶然間在家裡看到以前寫的演講筆記手稿，當時的演講是談論為何華人文學家到現在只有莫言可以沒有政治立場下，以純粹的文學造詣得到諾貝爾文學獎。我把手稿整理一下後留存這個記憶。

五千五百萬年到五千萬年前，印度開始撞擊亞洲大陸並且擠壓出喜馬拉雅山脈和青藏高原，一萬八千年前發生最後一次極地冰蓋擴張。從那以後地表陸塊分布和現今沒有太大的差異，瑞典似乎一直那麼冷而且偏僻，西元九世紀這個國家出口維京人令歐洲地區感到冷顫，謂之膽寒。雖然他是北歐第一大國，然而鎂光燈永遠聚焦在倫敦，巴黎，柏林，羅馬，連”馬德里”都比”斯德哥爾摩”耳熟。瑞典似乎不願意被人遺忘，他的高生活水平，注重環保，生活富裕， Ericsson，利樂包，IKEA讓人們不能忽視他的存在。一百多年前一位靠著黃色火藥致富的發明家諾貝爾捐出遺產設立諾貝爾獎。如果諾貝爾獎是王冠；而戴王冠的人是國王，那麼決定給誰帶王冠的人似乎就是神了!也因為諾貝爾獎強迫全世界都要關注瑞典五次！

馬悅然是出生於瑞典的歐洲漢學家，馬悅然原本和他的老師高本漢一起研究上古漢語，自從他到中國的四川寄住寺廟聽到大量的中國民間故事，因而熟知中國文化。回到瑞典後他覺得中國有很多高水平的作家，怎麼一位諾貝爾文學獎得主都沒有?原因很簡單，文學不同於理工；文學作品非常受到寫作者本身的文化背景影響，縱然十八位文學獎的評審委員都懂很多語言，但是他們不熟悉東方世界的語言，因此馬悅然決定開始翻譯中國文學的作品並介紹給西方世界。西元一九八一年，中國劇作家，畫家兼小說家的高行健寫了一本名為”現代小說初探”的書；被當時中國社會圍剿，打擊批評為”走資派”。西元一九八七年，高行健收到邀請希望他到德國訪問，當時的中國政府對於出國申請審查十分嚴格；所幸當時的中國文化部長-王蒙，也許同樣是是作家的原因；王蒙背著沉重的壓力讓高行健通過審查出國訪問。高行健從此沒有回到中國，一九八九年發生六四天安門事件後，高行健也放棄中國國籍改投法國籍。後來高行健完成一件文學作品-“靈山”，並把手稿寄給馬悅然希望他能翻譯成瑞典文，雖然馬悅然精通中文，但是看到雜亂的手稿和凌亂的文字，一時間也不知道如何下手；所幸寄一份稿子給在台灣的作家-馬森，希望他能把”靈山”整理成書籍好讓他能翻譯成瑞典文，馬森整理成書籍後，靠著和聯經出版社劉國瑞的交情以及，一句劉國瑞曾說的話：

只要是好的作品，不論銷路如何都要出版

在馬森的幾次拜託下拖了一年後，聯經出版社首印”靈山”兩千本，不出所料，銷路超差；只賣出兩百多本，其中一百本是高行健自掏腰包買的。馬悅然拿到書籍後著手翻譯成瑞典文，西元兩千年諾貝爾文學獎頒給法籍華人作家~高行健。消息一出聯經出版社庫存的一千七買百多本庫存瞬間售完，加印十萬本也賣光，劉國瑞還打電話給馬森希望能請他吃飯。因為”靈山”讓出版社賺了不少錢。

高行健為什麼會得獎?和高行健一樣好的作家在海峽兩岸也很多位，怎麼只有高行健能夠得獎，我們事後諸葛認為也許有以下幾個原因:

1. 諾貝爾獎本身沒有政治因素，評審委員心中有政治因素，過去蘇聯作家巴斯特納克和索忍尼辛能夠得獎都是因為評審想要給蘇聯共產黨一個好看!當然高行健逃離中國的行為夠叛逆，因此頒給他。

2. 當時諾貝爾文學獎評審主席剛好是馬悅然，也許有球員兼裁判的感覺。

3. 高行健的作品完整得被翻譯成瑞典文，縱使評審委員懂英文終究還是看自己最熟悉的瑞典文舒適。

雖然高行健得獎，終究沒有靠中國文學本身實力而得獎的感覺，西元二零一二年諾貝爾文學獎頒給中國小說家-莫言。這真的是給中國文學的一種肯定，不靠政治，不靠其他因素真真實實地文學實力展現而得到肯定。年紀輕輕的莫言就有大量的優秀作品，早期的莫言走寫實路線，例如成名代表作<<紅高粱家族>>，敘說二戰下被日本蹂躪下的中國情況，書中更細膩描寫如何剝下一張人皮。後來寫實風格的作品漸漸不流行，取而代之的是魔幻寫實，什麼是魔幻寫實呢?故事中有部分是虛構的，但是細膩地描寫小說故事中的世界，讓人以為真的有這個世界!也可以是虛構出來的故事其實是在描述真實世界的事件；例如哥倫比亞作家馬奎斯筆下的<<百年孤寂>>，劇中有鬼魂和家人住在一起，但是故事真正要表達的是真實世界的貧窮。

莫言令人佩服的實力之一是他的吸收能力，他大量吸收西方式的，台灣式的，殘酷劇場式的風格，融入他自己的作品。他最知名的作品之一，"食草家族"描寫國共內戰下，中國人自相殘殺的情況。"豐乳肥臀"描寫兩個家族上官氏和司馬氏從抗戰，文化大革命，一直到改革開放整個家庭變遷，例如:一九六零年中國經歷大飢荒，一位母親在黃豆工廠上班，工作期間偷吞一些黃豆。回到家後再逼迫自己把黃豆吐出來，好讓小孩子也能吃到一點東西，當然不敢升火煮熟以免被人發現他們有食物，只能直接吃被吐出來的黃豆；還有改革開放後人民一夜之間暴富，人心變得愛慕虛榮卻內心貧瘠。"酒國"中描寫，細膩描寫一位偵探調查吃嬰孩的案情，劇中有一座村落禁止人對村落中的小孩有感情，因為這些小孩像畜生般得被飼養，只為了成為官員桌上的佳餚，"酒國"揭露中國官場上的貪婪腐敗，故事很明白地表達這不是事實，但因為完整又細膩陳述小說世界中的一切，有時讓人分不清是真是假。得獎作品"生死疲勞"描述地主死後投胎成不同的動物，引領讀者進入時代變遷下的中國。

散文在西方世界不是主流，唯一有得諾貝爾文學獎的散文作品是邱吉爾第二次世界大戰回憶錄。至於詩歌會受到語言的隔閡，不能原汁原味翻譯成評審委員熟悉的瑞典文，近代中國作家老舍的作品"駱駝祥子"是高水準表現，在他訪問美國的時候被翻譯者翻成喜劇結局，後來的法文版和德文版都是按照英譯版再翻，在文學獎評審委員面前歡喜大結局會徹底破懷前面努力的鋪陳，使得老舍與文學獎絕緣。作家沈從文擠入最後的名單很有希望得獎，可惜諾貝爾文學獎不頒給死人。二零一二年是莫言和村上春樹呼聲最高，但是文學獎評審委員都是高齡老人，村上春樹的作品不太合老人的胃口；反之莫言最合胃口，加上莫言百分之九十的作品被瑞典翻譯家古斯塔夫森翻譯成瑞典文，讓評審委員能讀到更多莫言的作品，讓莫言又多得幾分。也許是歷史包袱讓東亞民族失去自信感到自卑，極度渴望西方人的肯定。東亞民族有許多高等級的作家和他們的作品，沒有外人的肯定就不敢認定自己努力換取的實力。諾貝爾文學獎不能完整呈現誰才是最好因為在文學藝術的領域裡面，超水準的作品是很主觀的，喜歡就喜歡，不被偏好就很難得到主觀的肯定。只要自己確實下功夫，被肯定為高水準都是客觀表現，至於高水準中誰是第一名就十分主觀，青菜蘿蔔各有所好。

聽完演講心得，今天翹電動力學是翹對了