日劇第二三集觀後心得感

日劇-約會戀愛究竟是什麼呢 ?第二集和第三集

男女主角在第一集認識後，雖然雙方在人際關係的交際手腕沒有一般人的水平，但是基於人類本能也是知道要繼續走下去就要持續的接觸才行。因而去了對兩人而言的煉獄-遊樂場。自從兩人在很小的時候去過一次遊樂場之後，就沒有涉及這種場所，因此雙方也都鼓起勇氣面對這可怕的樂園。正當看似順利時，男主角一時腦衝向女主角坦承自己想像個廢物繼續活下去，因為實在太誠實了。連女主角都尊重他繼續過下去的權力；但是對於努力過生活的女主角而言，無法接受這樣的另一半，因此向男主角提出分手。然而當緣分來的時候檔也擋不住，雙方在一場相親活動中遇見彼此，戲劇性地男主角面對抗欲侵犯女主角的色狼，雖手無縛雞之力仍然死命保護女主角。因此峰迴路轉，最終兩人再次重逢。不過留下一個伏筆就是為何男主角小時候聰明而且帥氣的他，最終會選擇高級遊民這一條路。

這兩集只是在描述一段過程，旁敲側擊地概述男女主角一天的生活和個性，並且交代兩人內心較深層的思想。我個人很走鐘的看法是，這兩集中出現劍道的畫面；這讓我認真想是不是要學一項武術阿? 雖然偶爾有重訓和慢跑，但是當身體碰到需要隨機應變時，這兩項運動似乎幫不了我什麼。而且透過像劍道這種高張力的運動，可以強化我的瞬間反應力和肌肉彈性。可惜公司只提供那種正咩工程師會感興趣的瑜珈和有氧拳擊，沒有劍道這種選項。

影片中也看到女主角習慣性地用數學推算一些情況，如果真有這個人還蠻想跟她討論一些數學上的問題。等待總是緊張的，尤其是等正咩時；為了轉移注意力降低緊張感，等待那時我閱讀費曼計算學，因而得知我對馬克士威妖這個思想實驗的認知很膚淺，書中也提到科學家Bennett等人透過仔細思考此思想實驗，提出一個量子資訊學的架構；讓人類知道在量子資訊系統中的已知量子態含量。有趣的是把訊息的傳輸量也納入考慮後，竟然滿足夏儂定理!!! 傑克這實在太神奇了!!! 所以如果真有女主角這樣的人還蠻想跟她討論這個量子架構，因為對於改變已知量子態目前設計了幾套方法可以不花費能量的方式，其中的數學架構對於我這種物理系的人來說較陌生，因此需要專業人士討論。

寫到這理發現徹底偏離主題，乾脆偏好偏滿，偏到底 ! 

日劇第一集觀後心得

最近一位朋友推薦我看一部日劇-約會戀愛究竟是什麼呢 ? 推薦我看的原因是；戲劇中的女主角個性和我很像，凡是按照計劃來之類的吧。基於他幫我很多和朋友道義的立場來看的話，我確實應該認真把這部作品看完，並且寫下我個人的心得或者延伸性的看法。

看完第一集也只有對男女主角和這部作品的風格有初步的了解而已，並沒有很透撤的認知。因此請原諒我引用維基百科對這部影片的概略介紹。

29歲的藪下依子是一名事事要求精準的固執「理科女」，東大畢業後在公家機關上班，為了達成老爸嫁女的心願，於是跑去相親，但沒想到卻與35歲的啃老族谷口巧配對，雖然兩人對彼此均無特殊好感，卻因相同的婚姻觀而一拍即合，開始以結婚為前提交往，究竟他們能否順利通往婚姻之路嗎？劇中的女主角出生於1985年3月22日，性格認真、有條不紊、一本正經、邏輯清晰、語速過人、工作效率一人抵五人的菁英理科女子，但討厭被稱呼為「理科女」。身為公務員的她在國家配給的宿舍一人獨居。男主角則是一位肯老族，而且還很有個性地自稱高級遊民，熱愛文學與藝術。身為宅男的他13年來大門不出二門不邁、資訊嚴重滯後。

我必須認真講阿，我根本沒有像女主角那麼嚴重吧。我承認魔羯座男確實有點喜歡按部就班，有點喜歡規劃。戲劇為了追求效果因此表現手法較為誇張!假如這樣的個性發揮到淋漓盡致的話，首推美劇- The big bang theroy 的主角之一 Sheldon，特色表現的非常誇張卻又渾然天成，堪稱一絕。

男女主角截然不同的兩位人物，碰面了難免會鬧出一些笑話，讓觀眾不經OS怎麼會這樣呢?可是卻很合邏輯地歸咎到個性所致。但是我個人比較專注影片中演繹人們表現刻板印象的直接行為，通常人們聽到或看到人、事、物的其中一項特質或現象後，難免先入為主地認為人、事、物一定會如何如何........然而事實真的如此嗎?理科女就一定要有條不紊、一本正經、邏輯清晰嗎?我想這應該也是本作品透過兩位主角與周圍人物的互動，引法人們思考的一件事；人對自己尚不能完全了解，那又怎能透徹認知自己以外的人、事、物呢?更何況有些事物是因為個人先入為主，主觀判斷後發出行為導致人與人之間的摩擦。因此智者佛陀才說，人與人之間的摩擦是因為誤會所致。

劇中也提到，當男人碰到喜歡的女人後會很努力。根據美國心理學家馬斯洛提出的需求層次來看

(1)生理上的需要

(2)安全上的需要

(3)感情上的需要

(4)尊重的需要

(5)自我實現

自我實現，實現個人理想、抱負，發揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。我想照顧一個人，保護一個人，被需要的感覺類似展現自我價值，自我實力的一種表現手法。因此當男人碰到喜歡的女人後會很努力，不斷努力的付出，照顧喜歡的人。這也難怪很多男人結婚後縱使背負房貸、車貸、小孩子的教育費用，一就能笑笑得不畏風雨努力工作，甚至減少自己在物質上的享受。目的是讓在乎的人過得更好。表面來看很辛苦，但是幸福指數應該高到破表吧，畢竟人不是簡單的動物，混雜著理性和感性的特性，表層的行為有時候很難直接判斷出其深層內涵或內心狀態。

20121220演講筆記

偶然間在家裡看到以前寫的演講筆記手稿，當時的演講是談論為何華人文學家到現在只有莫言可以沒有政治立場下，以純粹的文學造詣得到諾貝爾文學獎。我把手稿整理一下後留存這個記憶。

五千五百萬年到五千萬年前，印度開始撞擊亞洲大陸並且擠壓出喜馬拉雅山脈和青藏高原，一萬八千年前發生最後一次極地冰蓋擴張。從那以後地表陸塊分布和現今沒有太大的差異，瑞典似乎一直那麼冷而且偏僻，西元九世紀這個國家出口維京人令歐洲地區感到冷顫，謂之膽寒。雖然他是北歐第一大國，然而鎂光燈永遠聚焦在倫敦，巴黎，柏林，羅馬，連”馬德里”都比”斯德哥爾摩”耳熟。瑞典似乎不願意被人遺忘，他的高生活水平，注重環保，生活富裕， Ericsson，利樂包，IKEA讓人們不能忽視他的存在。一百多年前一位靠著黃色火藥致富的發明家諾貝爾捐出遺產設立諾貝爾獎。如果諾貝爾獎是王冠；而戴王冠的人是國王，那麼決定給誰帶王冠的人似乎就是神了!也因為諾貝爾獎強迫全世界都要關注瑞典五次！

馬悅然是出生於瑞典的歐洲漢學家，馬悅然原本和他的老師高本漢一起研究上古漢語，自從他到中國的四川寄住寺廟聽到大量的中國民間故事，因而熟知中國文化。回到瑞典後他覺得中國有很多高水平的作家，怎麼一位諾貝爾文學獎得主都沒有?原因很簡單，文學不同於理工；文學作品非常受到寫作者本身的文化背景影響，縱然十八位文學獎的評審委員都懂很多語言，但是他們不熟悉東方世界的語言，因此馬悅然決定開始翻譯中國文學的作品並介紹給西方世界。西元一九八一年，中國劇作家，畫家兼小說家的高行健寫了一本名為”現代小說初探”的書；被當時中國社會圍剿，打擊批評為”走資派”。西元一九八七年，高行健收到邀請希望他到德國訪問，當時的中國政府對於出國申請審查十分嚴格；所幸當時的中國文化部長-王蒙，也許同樣是是作家的原因；王蒙背著沉重的壓力讓高行健通過審查出國訪問。高行健從此沒有回到中國，一九八九年發生六四天安門事件後，高行健也放棄中國國籍改投法國籍。後來高行健完成一件文學作品-“靈山”，並把手稿寄給馬悅然希望他能翻譯成瑞典文，雖然馬悅然精通中文，但是看到雜亂的手稿和凌亂的文字，一時間也不知道如何下手；所幸寄一份稿子給在台灣的作家-馬森，希望他能把”靈山”整理成書籍好讓他能翻譯成瑞典文，馬森整理成書籍後，靠著和聯經出版社劉國瑞的交情以及，一句劉國瑞曾說的話：

只要是好的作品，不論銷路如何都要出版

在馬森的幾次拜託下拖了一年後，聯經出版社首印”靈山”兩千本，不出所料，銷路超差；只賣出兩百多本，其中一百本是高行健自掏腰包買的。馬悅然拿到書籍後著手翻譯成瑞典文，西元兩千年諾貝爾文學獎頒給法籍華人作家~高行健。消息一出聯經出版社庫存的一千七買百多本庫存瞬間售完，加印十萬本也賣光，劉國瑞還打電話給馬森希望能請他吃飯。因為”靈山”讓出版社賺了不少錢。

高行健為什麼會得獎?和高行健一樣好的作家在海峽兩岸也很多位，怎麼只有高行健能夠得獎，我們事後諸葛認為也許有以下幾個原因:

1. 諾貝爾獎本身沒有政治因素，評審委員心中有政治因素，過去蘇聯作家巴斯特納克和索忍尼辛能夠得獎都是因為評審想要給蘇聯共產黨一個好看!當然高行健逃離中國的行為夠叛逆，因此頒給他。

2. 當時諾貝爾文學獎評審主席剛好是馬悅然，也許有球員兼裁判的感覺。

3. 高行健的作品完整得被翻譯成瑞典文，縱使評審委員懂英文終究還是看自己最熟悉的瑞典文舒適。

雖然高行健得獎，終究沒有靠中國文學本身實力而得獎的感覺，西元二零一二年諾貝爾文學獎頒給中國小說家-莫言。這真的是給中國文學的一種肯定，不靠政治，不靠其他因素真真實實地文學實力展現而得到肯定。年紀輕輕的莫言就有大量的優秀作品，早期的莫言走寫實路線，例如成名代表作<<紅高粱家族>>，敘說二戰下被日本蹂躪下的中國情況，書中更細膩描寫如何剝下一張人皮。後來寫實風格的作品漸漸不流行，取而代之的是魔幻寫實，什麼是魔幻寫實呢?故事中有部分是虛構的，但是細膩地描寫小說故事中的世界，讓人以為真的有這個世界!也可以是虛構出來的故事其實是在描述真實世界的事件；例如哥倫比亞作家馬奎斯筆下的<<百年孤寂>>，劇中有鬼魂和家人住在一起，但是故事真正要表達的是真實世界的貧窮。

莫言令人佩服的實力之一是他的吸收能力，他大量吸收西方式的，台灣式的，殘酷劇場式的風格，融入他自己的作品。他最知名的作品之一，"食草家族"描寫國共內戰下，中國人自相殘殺的情況。"豐乳肥臀"描寫兩個家族上官氏和司馬氏從抗戰，文化大革命，一直到改革開放整個家庭變遷，例如:一九六零年中國經歷大飢荒，一位母親在黃豆工廠上班，工作期間偷吞一些黃豆。回到家後再逼迫自己把黃豆吐出來，好讓小孩子也能吃到一點東西，當然不敢升火煮熟以免被人發現他們有食物，只能直接吃被吐出來的黃豆；還有改革開放後人民一夜之間暴富，人心變得愛慕虛榮卻內心貧瘠。"酒國"中描寫，細膩描寫一位偵探調查吃嬰孩的案情，劇中有一座村落禁止人對村落中的小孩有感情，因為這些小孩像畜生般得被飼養，只為了成為官員桌上的佳餚，"酒國"揭露中國官場上的貪婪腐敗，故事很明白地表達這不是事實，但因為完整又細膩陳述小說世界中的一切，有時讓人分不清是真是假。得獎作品"生死疲勞"描述地主死後投胎成不同的動物，引領讀者進入時代變遷下的中國。

散文在西方世界不是主流，唯一有得諾貝爾文學獎的散文作品是邱吉爾第二次世界大戰回憶錄。至於詩歌會受到語言的隔閡，不能原汁原味翻譯成評審委員熟悉的瑞典文，近代中國作家老舍的作品"駱駝祥子"是高水準表現，在他訪問美國的時候被翻譯者翻成喜劇結局，後來的法文版和德文版都是按照英譯版再翻，在文學獎評審委員面前歡喜大結局會徹底破懷前面努力的鋪陳，使得老舍與文學獎絕緣。作家沈從文擠入最後的名單很有希望得獎，可惜諾貝爾文學獎不頒給死人。二零一二年是莫言和村上春樹呼聲最高，但是文學獎評審委員都是高齡老人，村上春樹的作品不太合老人的胃口；反之莫言最合胃口，加上莫言百分之九十的作品被瑞典翻譯家古斯塔夫森翻譯成瑞典文，讓評審委員能讀到更多莫言的作品，讓莫言又多得幾分。也許是歷史包袱讓東亞民族失去自信感到自卑，極度渴望西方人的肯定。東亞民族有許多高等級的作家和他們的作品，沒有外人的肯定就不敢認定自己努力換取的實力。諾貝爾文學獎不能完整呈現誰才是最好因為在文學藝術的領域裡面，超水準的作品是很主觀的，喜歡就喜歡，不被偏好就很難得到主觀的肯定。只要自己確實下功夫，被肯定為高水準都是客觀表現，至於高水準中誰是第一名就十分主觀，青菜蘿蔔各有所好。

聽完演講心得，今天翹電動力學是翹對了

生死三關

生死三關   釋惠敏

從1998年開始，敝人有幸受邀，參與佛教團體與台大醫院癌末病房安寧療護團隊所進行 "佛法在臨終關懷的應用"，"臨床佛教宗教師培訓與推廣" 等計畫，接處不少末期病友。

每一個案都是我生命教育的良師，讓我不敢忘失 "諸行無常"，"諸法無我"，"涅槃寂靜" 等佛法的要義，體會 "人命在呼吸之間"，學習時常將 "死" 掛在心頭。如是多年的經驗累積，發現我們面對生死問題或關卡時，雖然狀況千差萬別，但是似乎可以收攝成 "病緣善惡關"，"醒睡正念關"，"生死涅槃關" 等三關，於此簡稱 "生死三關"。

病緣善惡關:斯人也而有斯疾也!

台灣的衛生署於2009年6月17日公布2008年共有超過14萬人死亡，十大病因依序為:(1)惡性腫瘤38913人。(2)心臟疾病15762人。(3)腦血管疾病10663人。(4)肺炎8661人。(5)糖尿病8036人。(6)意外事故7077人。(7)慢性下呼吸道疾病5374人。(8)慢性肝病及肝硬化4917人。(9)自殺4128人。(10)腎炎，腎徵症候群及腎性病變4012人。

從數據看來，除了意外事故與自殺外，其餘八大死因是疾病。但是，我們對於 "疾病因緣" 與 "善惡業' 的關係，似乎容易耿耿於懷，不易參透。因而，常會疑惑 : 我或這個人做了這麼多的善事，為何會生病? 連孔子對其德行優良的學生伯生患有痛苦，難治的疾病時，從窗外握著他的手說 : 將失去這個人了，這是命中註定吧! 這樣的好人竟然會得這樣的惡疾阿(斯人也而有斯疾也)!

除了感嘆是宿命之外，有有歸因於神的意旨，這些觀念或許可以減輕一些抗拒的痛苦，但是總認為疾病是 "惡" 報，諱疾忌醫，或害怕讓人知道，有損好人形象。這或許比誤信無根據的因緣(例如:祖墳風水，某人相剋等)所帶來的麻煩還好。但是，若能如理作意，如實觀察疾病因緣，自利利人才是佛法的因緣說。

佛教認為聖人也會有身體疾病苦或受傷害苦。例如"佛陀曾有背痛，頭痛，腹瀉等病。也曾受傷出血。佛陀在世最後一年，歸鄉途中，因所受用食物不當，引發赤痢重病，而導致涅槃；神通第一的目連尊者，被執杖梵志圍毆橫死；提婆達多叛逆，遇害佛陀時，以證得阿羅漢果的蓮華色比丘尼喝斥皮婆達多，卻被擊頂致死。所以，學佛所學之戒，定，慧，可以讓我們比較容易身心健康；若有疾病或橫死，也容易 "身苦，心不苦"。

醒睡正念關:若是昏睡，則不能正念?

對於臨命終病人，佛教徒常認為若是保持清醒，則是 "正念" ；若是昏睡則不能正念。其實，這是一種迷思，因為，[顯揚聖教論]卷19的<攝勝抉擇品> : 又命終時有三種心，謂善心，不善心，無計心，此在分明心位。若至不分明位，定唯無計。

所謂 "分明心位"(清醒狀態)有三種可能 : 善心，不善心，無計心，不一定是 "正念"。 "不分明位" (昏睡狀態)，是無計(非善非惡)，也可能引發正念習性。

例如摩訶男長者請問佛 : 我若在交通混亂的市集，因狂象，狂人，狂車而死，望於念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處? 佛回答 : 猶如大樹傾向某方向而成長，一旦鋸斷了，自然會順該方向傾倒。平時念佛，養成善習，即使忘失念佛而死，還是會向善。因為習性強大，不受心識是清醒或昏睡狀影響。

後來，毘琉璃王的軍隊，攻下了迦毗羅衛，即將屠城時，摩訶男長者請求 : 讓我投水自殺，在屍體還沒有浮起前，給人民逃出機會。毘琉璃王答應後，久不見屍體浮起。派人打撈，發現了長者跳入水池後，將頭髮綁在水中的樹根，以便爭取眾人逃去的時間，此悲壯行為感動毘琉璃王，因而停止屠殺。可見他養成善行的習性，在危急存亡之時，也能發揮捨己為人的精神，引發人性向善的力量。

因此，我們若能突破此 "醒睡正念關"，則可避免隨意以 "醒，睡" 判斷死者是否 "正念"而論斷是否善終；也可以突破癌末病人對於以嗎啡止痛會昏睡而墮落的迷思；也可以打破對於死後做器官捐贈，可能會失去正念，因而墮落惡道的迷思；甚至可以學習摩訶男長者捨己為人的菩薩精神。

生死涅槃關:我是誰?我從何來?我將何去?

從生命的起源，歷經細菌和藍藻時代，藻類和無脊椎動物時代，裸蕨植物和魚類時代，蕨類植物和兩棲動物時代，裸子植物和爬行動物時代，被子植物和哺乳動物時代，人類時代。所以，一切的生命並非常恆不變，諸行無常，每一物種的生命於相似相續，變異演化過程中，猶如生命大海洪流中的水泡，來自大海，再回歸海。

生命也可以說是生物圈中 "生態系統" 種種不可逆物質循環過程的中心環節，每一代活著的生物靠著前代生物所釋出的化學物質維生。生命並非可以獨立自存， "諸法無我" ， 個別的生命於相依相存的生態系統中，猶如生命大海中的浪花。既然 "無我"，誰生?誰死? 如此，則可體證不生不死的涅槃境界。所以不追悔過去，不空求未來，適當地做好每一時段應該做的事。無所執事，甚至連心靈功德也積貯；因為消除了常恆獨存 "我"的錯覺，而體悟 "生死"五蘊(色，受，想，行，識)即是 "涅槃"(不生不滅，不垢不淨，不增不減之空相)。

所以，<大智度論> 舉 <般若經> 的 "色即是空，空即是色"，而引 <中論> 頌說 : 涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際，世間際，一際無有異故。這是突破 "生死涅槃關"的關鍵。

我們若能經常參究此 "病緣善惡關"，"醒睡正念關"，"生死涅槃關" 等生死三關，這不僅是平時自覺覺他的好習慣，也免得我們臨命終時，手忙腳亂，心迷異亂，實在可惜

原刊於2009年10月人生雜誌314期，後收錄於校長的午後牧歌(法鼓文化)

兩泥牛相鬥，無法入海

總覺得時間是不太夠用，除了檯面上的碩士論文，還有必要性的閱讀書籍以外，檯面下目前著手處理Max Born 的理論光學，和電動力學手稿。當然最近國內外發生了很多事，自然而然和自己的哲學思維和生活型態開始相互激盪，但因為自己的程度不是很好上網看了一些資料，感覺很有意思............希望有人能把這些看完，跟我討論，這其實也是我一直在面對的問題。這是矛盾，也是衝突點，希望有一天這問題和發出問題的這個人不再出現，就像泥牛泡在大海裡溶解後消失。

對於傳統漢傳佛教徒而言，這觀點真的很有衝擊性，可是又找不到人可以跟我討論，能和我討論的人處於和我不同的世代，不同階層，我超怕起衝突阿，我不要衝突，我要的是思想激盪阿~會別提的原因是，這些看法在之前看到的一些經典又有些相應，好像挺合理的。有些看法真的對一些人來講太過刺激我引部分片段為例:

在現代社會裡，再也沒有個體可以排除在社群之外，每個人都依附在體制裡，所以佛教的"無明"，不再局限於個人層面。這暗示著不能把貪嗔癡放在個體層面，因此也不能以個體解脫就必然能導致集體的解脫。相反地，在現代世界裡面，"無名"已經制度化了，成為整個社會的一部份，例如:市場經濟帶來的勞動剝削，工業化帶來的環境破壞等等。

參考資料

1.左翼佛教-劉宇光~http://nhuir.nhu.edu.tw:8085/ir/bitstream/987654321/5308/1/4082000701.pdf 

2.出家人為什麼總不被理解-梁文道~http://bodhi.takungpao.com.hk/ptls/club/2013-09/1938801.html

3.左翼佛教-梁文道~http://www.commentshk.com/2007/10/blog-post_26.html

4.左翼佛教-袈裟革命-http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1598

5.左翼佛教-香港的社運~http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/1599

6.Buddhists Engaged in Social Development~Phra Paisal Visalo~http://www.visalo.org/englishArticles/BuddhistsEngaged.htm

萬言萬當，不如一默

我覺得DSP的看法真的很不錯，把凝態物理quasiparticle應用到量光系統蠻有趣的想法，雖然只是因為應用很難有清澈且直覺的物理圖像，不過真得挺有趣的。

最近構築論文的過程中，意識到自己對"解釋"這個行為好像沒有以前那麼積極，尤其是對物理，哲學，思想的解釋，以前我很喜歡一有問題就解釋；現在幾乎是在頭腦裡瞬間的想了一堆然後不知道該怎麼解釋，不知道是不是受到那些典籍的影響，只要是自己非發自內心的透徹了解，或者是爲解釋而解釋的解釋，那些話都會在準備離開喉嚨的時候再吞下去。

前些日子去火車站一邊看書一邊等人的時候，有位應該是搞直銷的人走過來和我小聊一下，她看到我看的書後問我漢傳和藏傳是不是有大小乘之分。

那一瞬間我想到漢傳佛教中有十宗，其中有兩個是屬於上座部，可是小乘帶有貶義阿?所以漢傳佛教是否有貶低上座部的意思?但是她的問題是問有無分大小乘，可是就我讀到的資料我們常常在說的"四念住"其實在北傳上座部是依止在"五停心觀"後下一階段的修行，所以其實漢傳佛教有上座部的成份，所以不一定有明確的分大小乘，更何況漢傳和藏傳一般屬於大乘一脈，只是藏傳受到來自那難陀寺僧人到來的影響，因此和漢傳有些許的不同。可是我又要幫她釐清其實不應該稱上座部為小乘，這樣有貶義，又想跟她說其實這就像疊加態的波函數，又想說漢傳和藏傳的差別等等，就在那零點幾秒鐘我想了一堆，然後怎麼想怎麼講都有漏洞~最終只能說:嗯~是阿.....


物理問題又更複雜了，我有一次要跟別人解釋光通過介質的情況。可是那零點幾秒鐘，我仔細想如果用簡單的折射率等，實在是現象學描述太不入流了；所以要先假設介質是由一大群同樣材質的粒子組成，然後去描述電磁波(光)被一個粒子吸收後，寫下它的equation of motion，再放出波的過程，進一步導出折射率公式，然後介質放出波必須用到量子力學的概念；此外必須思考一個問題，我們可以考慮玻璃是由同材質但是一層一層疊起來，或者一整塊同材質玻璃，但是這兩種情況是一樣的嗎?我必須在此更詳細的把觀察者放入各層然後討論一次，可是這些都只是模型，我還沒有回答根本問題 ，為什麼光同過介質會這樣?如果用到費曼圖說明一些深層的現象他會不會聽不懂?我如果這樣講也只是微觀現象學描述，或者數學模型而已；我沒有回答根本問題啊!!!同樣地在那零點幾秒鐘後，我發現不能完全透澈的解釋，終究只能做淺白的現象學描述而已。

所以我一直很佩服有勇氣把這麼多漏洞的東西還能講出來的人，這終究只是膚淺的描述而已，我講不出來阿~漸漸地黃庭堅的一句話成為我的座右銘 : 萬言萬當，不如一默。我真的不能接受這麼多漏洞，這麼多缺陷，這麼淺白的現象學描述，我也不能接受爲解適而解釋的解釋阿，感覺很唬爛阿，更糟糕的是把自己聯想的知識胡亂類比拼湊出來的解釋，我聽了都快吐血了阿~

一切作為學問而出現的未來形上學之序論~形上學之未來

題目:形上學之未來

講者:李明輝

對談者:戴華

主持人:湯銘哲


在正式進入講題之前，我們先談談這本書的標題。這本書的標題有一個很重要的核心單字，就是"學問"這兩個字。德文是wissenschaft，這個德文單字有science之意，在中國它被翻譯成"科學"；考慮到英文的science隱含領域較廣的意涵，而"科學"難免讓人直覺性地認為本書要討論較狹隘範疇，因此在此把它翻譯成"學問"。

康德在"純粹理性批判(第二版)"的前言中提到，研究的領域中若有三種特徵，就是尚未形成一種學問:
(1)依但它接近目的時，就陷於停滯
(2)為了達到目的，它必須回頭或者另闢路徑
(3)它不可能使不同學家形成共識，即共同朝同一目標前進


那麼哪些領域已經成為一門學問呢 ? 我想大家會快速瀏覽一次歷史脈絡，發現"邏輯學"和"數學"在古希臘時期就分別形成一門學問。近代一點的英國哲學家 Bacon 提出經驗法則，告訴大家要得到知識必須訴諸於經驗；同時也為了對抗一種觀點~利用大量經典去辯證一個概念，在此舉一個例子好方便說明是如何地引用經典論證一個概念。假想我們為了知道馬的牙齒有多少顆，不是去動物園中拉出一批馬然後一顆一顆地量數量；而是透過<亞里斯多德文集>，<論語>等先賢著作去推敲馬的牙齒有多少顆。所以自從 Bacon 以後自然科學形成一門學問。

然而形上學呢 ? 康德以前兩大思維體系，理性主義和經驗主義都在"知識論"以及"形上學"兩個領域中論戰。同時也存在"獨斷論"和"懷疑論"在形上學中爭論不休導致形上學無法形成一種學問；因此形上學的發展宛如專制帝國和遊牧民族的爭鬥史。康德認為形上學是一切學問的女王。形上學涉及，上帝的問題，靈魂的問題。然而人類本質行為地追求形上學這一類的答案。因此人類不會放棄"形上學"。


因此康德比喻形上學；形上學就這樣漂浮在表面，像泡沫一樣，而一但人們所掬取的泡沫破滅了，立刻便有另一個泡沫出現在表層。有些人始終熱切地採集泡沫(獨斷論)，而另一些人則不去深入探究這種現象之原因(懷疑論)，卻嘲笑前一種人白費力氣，而自以為聰明。康德的比喻也透露著"形上學"尚未形成一門學問。此時的康德年近花甲有感於不久將離開人世(當時平均歲數約為40歲，最終康德活了80歲)因此開始著手撰寫名著<純粹理性批判>。

題外話:當時的康德一直到升任教授的11年間只發了2篇小論文，而把時間集中在撰寫<純粹理性批判>這本八百多頁的重量級著作；這可以給台灣的學術界一個啟示。是否可以接受十幾年只發少少的論文，而集中精力在超重要的研究上。

<純粹理性批判>出版於1781年，這是公認最艱澀難懂的西方哲學作品之一。舉例來說國學大師~王國維也因為<純粹理性批判>太難懂，因而轉讀叔本華的著作。講者也提到以前他在台大圖書館中無意間借閱到，殷海光所贈的<純粹理性批判>；從殷海光的筆記和畫線中可以知道，殷海光只有閱讀書籍開頭部分後即停止繼續閱讀。可見得<純粹理性批判>是相當困難的一本著作。該書出版後，英國哲學家 Garve 在哥廷根學報中撰文批評該書 : 對我們而言，作者似乎並未選擇在無節制的懷疑論與獨斷論之間的中道，意即縱非完全消去，但卻放心地回歸最自然的思考方式之真正的中道。

看完評論的康德相當生氣，認為 Garve 約略像是一個對幾何學從無所見聞的人，看到歐幾里得幾何後的評論。並在<論俗語所謂:這在理論上可能是正確的，但不適於實踐>中對 Garve 的反擊。

題外話，後來研究者從互相往來的信中得知 Garve 有寄信給康德說明他的文章被編輯者竄改許多部份，因此失去他本有的意思，這是一場誤會。康德也相信 Garve 的說詞。然而研究者發現其實編寫者幾乎沒有更動 Garve 的評論。

因為<純粹理性批判>艱澀難讀也容易讓人誤解康德的本意，因此康德旋即撰寫<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>一書作為<純粹理性批判>的通俗版與入門之階。<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>和<純粹理性批判>的關聯猶如建築藍圖與建築物的關係，雖然<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>較晚出版，然而它使我們得以綜觀<純粹理性批判>全體，逐步切入各個要點。康德提到<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>用分析法撰寫，<純粹理性批判>用綜合法論述。何謂分析法，綜合法 ? 分析法是指，從有條件和有根據者出發，而進致原則(回溯法)；綜合法是指，由原則走向結論，由簡單走向複合者(順推法)。

康德在<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>一書中的出發點是:
1.純粹數學如何地可能成為一門學問
2.自然科學是如何地可能成為一門學問

康德在<一切作為學問而出現的未來形上學之序論>一書中的策略是:
1.利用已經是學問的數學和自然科學，追溯其中的先驗綜合命題(其實在性無可置疑)成為可能成為一門學問的條件>

2.整理這些條件，找到先驗綜合命題的共同特徵，推論如果形上學是學問，同樣具有相同特徵。

3.通過第一點和第二點，已成為學問的純粹數學和自然科學間皆為形上學中的先驗綜合命題(其實在性無可置疑)背書，使形上學成為學問。



前面提到理性主義者和經驗主義者持續在形上學中論戰，那麼康德透過本書在此扮演什麼角色 ?

我們以以下的論述為例

首先了解 Hume 的兩大命題:
1.第一個命題是"描述客觀世界"，例如:the book is green.
2.第二個命題是"描述概念"的句子，例如:單身漢是指未婚的男子。

但是康德重新設定兩大命題:
1.前面"描述客觀世界"的命題在此為綜合命題，何謂綜合命題 ? 就是要透過經驗才可以證實。
2."描述概念"的命題即為分析命題。代表不需要透過經驗也可以證明，就是先驗/先天。

隨後康德論述，有些綜合命題是先驗的，但只能描述可被經驗的，不能用在超感官的對象上。這樣的看法著實對理性主義者和經驗主義者各打五十大板。確實反擊理性主義者認為因果律只能用在可被經驗的。也攻擊了經驗主義者所經驗到的一些命題其實是先驗的。

這樣的方式結論來講是，x is possible ，x 是使經驗成為可實現的。y 是讓 x 這個經驗成為可能的必要條件，最後論述 y is justfy ，表明這其中包含了先天綜合命題，意味著我們的經驗包含先驗(不需要透過經驗也可以證明)的概念。最終用範疇來證明先天綜合命題，使先天綜合命題成為描述的一切方法。

結論:
1.使理性成為反省自己，反觀自己的方法，使先天綜合命題成為描述一切的方法。不踏上理性主義者一般，導致理性成為脫韁野馬。
2.為了擁有經驗，我們要給自己本自俱足的先天綜合命題，因此一但懷疑先天綜合命題就是懷疑自已的經驗。
3.很可能的經驗，都必須把先天綜合概念考慮進來。
4.康德也為形上學設下限制，只有 critical 形上學才是形上學，才可以討論，才能成為一門學問。


筆記者並非專業哲學系學生，文中也許隱藏明顯且愚昧的哲學謬誤，敬請包含