會通本末第四(會前所斥，同歸一源，皆為正義)
真性雖為身本，生起蓋有因由，不可無端忽成身相。但緣前宗未了，所以節節斥之。今將本末會通，乃至儒道亦是(初唯第五性教所說，從後段已去，節級方同諸教，各如注說)。謂初唯一真靈性，不生不滅，不增不減，不變不易。眾生無始迷睡不自覺知，由隱覆故名如來藏；依如來藏，故有生滅心相(自此方是第四教，亦同破此已生滅諸相)。所謂不生滅真心與生滅妄想和合，非一非異，名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義(此下方是第三法相教中亦同所說)。依不覺故，最初動念，名為業相。又不覺此念本無故，轉成能見之識及所見境界相現。又不覺此境從自心妄現，執為定有，名為法執(此下方是第二小乘教中亦同所說)。執此等故，遂見自他之殊，便成我執。執我相故，貪愛順情諸境，欲以潤我；瞋嫌違情諸境，恐相損惱；愚癡之情，展轉增長(此下方是第一人天教中亦同所說)。故殺盜等心神乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。復有怖此苦者，或性善者，行施戒等心神乘此善業，運於中陰入母胎中(此下方是儒道二教亦同所說)。稟氣受質(會彼所說，以氣為本)，氣則頓具四大漸成諸根，心則頓具四蘊漸成諸識。十月滿足生來名人，即我等今者身心是也。故知身心各有其本，二類和合方成一人。天、修羅等大同於此。然雖因引業受得此身，復由滿業故，貴賤貧富、壽夭病健、盛衰苦樂。謂前生敬慢為因，今感貴賤之果。乃至仁壽殺夭、施富慳貧，種種別報，不可具述。是以此身或有無惡自禍、無善自福、不仁而壽、不殺而夭等者，皆是前生滿業已定，故今世不同，所作自然如然，外學者不知前世，但據目覩，唯執自然(會彼所說，自然為本)。復有前生少者修善，老而造惡；或少惡老善，故今世少小富貴而樂，老大貧賤而苦；或少貧苦老富貴等。故外學者不知，唯執否泰由於時運(會彼所說，皆由天命)。然所稟之氣，展轉推本，即混一之元氣也；所起之心，展轉窮源，即真一之靈心也。究實言之，心外的無別法。元氣亦從心之所變，屬前轉識所現之境，是阿賴耶相分所攝。從初一念業相，分為心境之二，心既從細至麁，展轉妄計乃至造業(如前敘列)；境亦從微至著，展轉變起乃至天地(即彼始自太易，五重運轉乃至太極，太極生兩儀。彼說自然大道，如此說真性，其實但是一念能變見分。彼云，元氣如此一念初動。其實但是境界之相)。業既成熟，即從父母稟受二氣，與業識和合成就人身。據此則心識所變之境，乃成二分。一分即與心識和合成人，一分不與心識和合，即成天地山河國邑。三才中唯人靈者，由與心神合也。佛說內四大與外四大不同，正是此也。哀哉！寡學異執紛然，寄語道流，欲成佛者，必須洞明麁細本末，方能棄末歸本，返照心源。麁盡細除，靈性顯現，無法不達，名法報身；應現無窮，名化身佛。原人論(終)
會通本末第四(會前所斥，同歸一源，皆為正義)(白話文)
雖然「真性」是我們身心的根本，但眾生的身心形態並不是毫無原因忽然產生的，它一定有形成的因緣和過程。正因為前面的各宗教法還沒有把這一點說透徹，所以前文才會一層一層地加以批判、辨正。現在要把「本」與「末」融會貫通起來，乃至連儒家、道家的說法，也可以通通會入這個體系裏（前段主要依第五「性教」而說，後段開始才逐層與其他教法對應）。最根本的狀態，是只有一個「真實靈明的本性」，這個本性：不生不滅、不增不減、不會改變、永遠如如不動。但眾生從無始以來迷迷糊糊地沉睡著，不能自覺，因為被遮蔽了，所以叫作「如來藏」。依著這個如來藏，才開始出現有生有滅的心識活動。從這裡開始，便是對應「第四教」所說的內容；也就是要破除這些已經生起的生滅之相。所謂「不生不滅的真心」與「生滅的妄想」相和合，既不是完全相同，也不是完全分離，這種狀態就叫作阿賴耶識。這個識具有兩個面向：覺的部分和不覺的部分。（以下內容，也與「第三法相教」的說法一致）因為「不覺」，最初動了一個念頭，這就叫作業相。又因為不知道這個念頭本來就是虛妄的，於是轉變成了：能看的主體（能見的識），所見的境界（所見的外相），再加上不知道這些境界其實是自心妄現的，反而執著它們真實存在，這就叫作法執（對法的執著）。（這裡開始也與「小乘教」的說法一致。）因為有了法執，進一步產生「自我」與「他人」的分別，形成了我執。執著「我」之後：對順自己心意的境界產生貪愛，想要滋養、滿足自己對違逆自己心意的境界產生瞋恨，恐怕受到傷害愚癡的心不斷增長（這部分與「人天教」的說法相同。）於是，就造作了殺、盜等惡業，心識隨著這些惡業，投生到地獄、餓鬼、畜生等惡道。也有人害怕這些痛苦，或本性善良，修布施、持戒等善行，心識便隨著善業的力量，經過中陰身而投入母胎。（這一部分也與儒家、道家的說法通。）染受氣與形質：從氣的角度說（會通儒道的說法），氣是身體的根本：「氣」漸漸形成四大，進而生成六根。「心」頓時具備受、想、行、識四蘊，慢慢形成各種識。十月懷胎圓滿，出生後稱為「人」，也就是我們現在的這個身心狀態。因此可以知道，身與心各自都有它們的根源，是兩種不同的力量和合，才形成一個「人」。天人、阿修羅等，其形成方式大致也是如此。然而，雖然身體是由「引業」所牽引而得，還會因「滿業」的差別，而出現：貴賤高低、貧富差別、壽長壽短、健康與疾病、興盛與衰敗、快樂與痛苦。比如：前世尊敬他人，是今生尊貴的因。前世輕慢他人，是今生卑賤的因；乃至仁慈得長壽，殺生得短命施捨得富足，慳吝得貧窮，種種差別報應，多得說不完。所以有些人：沒做什麼壞事卻遇禍，沒做什麼善事卻享福，不仁卻長壽，不殺生卻早死。這些都是前世「滿業」已經定好，所以今生自然不同。一般外道學者不懂前世因果，只看到眼前現象，就以為是「自然如此」。（這便對應他們以「自然」為本的看法。）又有些人說：年輕時修善，年老卻造惡。或年少造惡，年老行善。因此年少富貴快樂，年老貧賤痛苦。或年少貧苦，年老富貴。外道一樣不了解前世因果，只認為興衰是因為「時運」或「天命」。但其實歸根究柢：所稟受的「氣」，再追溯本源，就是混然一體的元氣所生起的「心」，再追溯根源，就是唯一的靈明真心，說到究竟實相：心外並沒有其他真實的法。所謂「元氣」，其實也是由心變現出來的，是前面說的「轉識」所顯現的境界，屬於阿賴耶識的「相分」。從最初一念「業相」開始，分成了：心的部分、境的部分；心識方面，從極細微逐漸變得粗顯，不斷妄計，乃至造業。境界方面，從極微細轉為明顯，變化展開，乃至形成天地萬物。道家說：「太易」、「五重運轉」、「太極生兩儀」、「自然大道」。其實說的也不過是「一念能見分」的變化。他們說「元氣初動」，其實也只是境界相的初起而已。當業力成熟，就會從父母那裡承受陰陽二氣，與自己的業識和合，成就人身。由此來看，心識所變現的世界分成兩部分：與心識和合的部分成為「人」。沒與心識和合的部分成為天地、山河、國土。在天地人三才之中，只有人最有靈性，就是因為與心識相應。佛法所說「內四大」與「外四大不相同」，正是這個道理。感嘆啊！學識淺薄卻各執己見的人實在太多了。我對修道之人說：如果想成佛，一定要徹底明白粗細、本末的道理，才能捨棄枝末，回歸根本，返照自己的心源。當粗重的妄執盡除，細微的迷惑也消失時，靈明本性就會顯現，沒有任何法不能通達，這稱為法身與報身。能夠隨緣示現、無量應化，這就叫作化身佛。《原人論》完
