苾芻法朗者。梵名達摩提婆(唐云法天)襄州襄陽人也。住靈集寺。俗姓安實。乃家傳禮義門襲冠纓。童年出家欽修是務。遂離桑梓遊涉嶺南。淨至番禺報知行李。雖復學悟非遠而實希尚情深。意喜相隨同越滄海。未經一月屆乎佛逝。亦既至此業行是修。曉夜端心。習因明之祕冊。晨昏勵想。聽俱舍之幽宗。既而一簣已傾。庶罔隤於九仞。三藏虔念。擬剋成乎五篇。弗憚劬勞性有聰識。復能志託弘益抄寫忘疲。乞食自濟但有三衣。袒膊塗跣遵修上儀。雖未成於角立。終有慕於囊錐。凡百徒侶咸希自樂。爾獨標心利生是恪。恪勤何始專思至理。若能弘廣願於悲生。冀大明於慈氏。年二十四矣。其僧貞固等四人。既而附舶俱至佛逝。學經三載梵漢漸通。法朗須往訶陵國。在彼經夏遇疾而卒。懷業戀居佛逝不返番禺。唯有貞固道宏相隨。俱還廣府。各並淹留且住更待後追。貞固遂於三藏道場敷揚律教。未終三載染患身亡。道宏獨在嶺南。爾來逈絕消息。雖每顧問音信不通。嗟乎四子俱汎滄波。竭力盡誠思然法炬。誰知業有長短各阻去留。每一念來傷歎無及。是知麟喻難就危命易虧。所有福田共相資濟。龍華初會俱出塵勞耳。
法朗法師，梵文名「達摩提婆」（Dharmadeva，意譯為「法天」），是襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他出身於一個講究禮義、重視學問的家庭，俗姓安，名實。自幼便對佛法懷有敬仰之心，年紀很小就出家修行，一心鑽研佛學。
他早年在靈集寺修習戒律與經論，後來決心離開家鄉，到嶺南一帶雲遊求法，最後到達番禺（今廣州）。法朗發願前往印度取經學法，雖然當時學問尚淺，但志向宏遠，信念堅定。他與幾位志同道合的僧侶一同啟程，渡海西行，不到一個月便抵達佛逝國（今印尼蘇門答臘一帶的室利佛逝王國，當時為東南亞重要的佛教中心）。
到了佛逝之後，法朗日夜不懈地修行。他精研《因明論》（探討佛教邏輯、推理與思辨方法的經典）與《俱舍論》（阿毘達磨學派的重要論書，闡述心理與存在的理論）。他深知修行如築高山，即使一簣之土也不可少，於是立志要完成五部經論的學習。雖然艱苦，他從不怨懟。
法朗資質聰穎，記憶力強，學習又勤奮。他平日抄寫佛經從不知倦，靠乞食維生，身上只帶三衣（僧侶最基本的衣物），不講奢華，舉止嚴謹，恪守戒律。雖然名聲尚未遠播，但才德兼備，受僧眾敬重。同行的法友多半滿足於自身修行，但法朗志在弘法利生，心懷悲願，願以一生弘揚佛法、救度眾生。
他不僅追求理論理解，更立願實踐慈悲與智慧，希望能普利一切眾生，並期望將來能於彌勒菩薩成佛時的「龍華三會」中，與一切有緣眾生共同成道。當時，他才年僅二十四歲。
法朗與僧人貞固、道宏等四人同行，一同乘船抵達佛逝，學法三年後，梵文與漢文已能互通。之後法朗準備前往訶陵國（今印尼爪哇地區）繼續修行，但在當地結夏安居期間（佛教僧侶每年雨季期間禁止遠行、靜修的傳統）不幸染病，圓寂於彼地。他原本計畫返回番禺，但未能如願，長眠異鄉。
當時僅剩貞固與道宏兩人隨行，他們護送法朗的遺物回到廣州，暫時留居當地，等待後來同伴。貞固法師後來在三藏道場講授《律藏》，宣揚佛教戒法，但三年後也因病去世。道宏一人留在嶺南，從此音訊全無。雖有人多次打聽，但最終仍未得知他的下落。
法朗與三位同伴四人，曾經為追求真理、求法渡海，燃起弘法之志。他們竭盡心力，願以生命續佛法之燈，但世事無常，命運各異，或客死異鄉，或音訊斷絕。每每想起，令人不勝感嘆。這也讓人深悟：人世間賢才難得，生命又是如此脆弱短暫。願他們四人同登彌勒龍華法會，超脫塵世勞苦，重聚於清淨法筵之中。
【註解】
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佛逝國（Srivijaya）：
位於今印尼蘇門答臘島的古代佛教王國，7–11世紀時是東南亞重要的佛教與學術中心，許多中國、日本的僧侶曾赴此學法（如唐代義淨法師）。 -
結夏安居：
佛教僧侶於每年雨季期間（約三個月）不得遠行，在寺中靜修、誦經、思惟佛法的制度。此傳統起於佛陀時代，旨在避免雨季外出誤傷蟲蟻與眾生。 -
因明論：
即佛教邏輯學，研究推理與辯證的方法，為印度佛教「因明學」的一部分，後來傳入中國成為高級佛學科目。 -
俱舍論（阿毘達磨俱舍論）：
由印度哲學家世親（Vasubandhu）所作，屬「有部」論書，探討宇宙、心理、業報、修行等主題，是佛教論理體系的重要經典。 -
龍華三會：
指彌勒菩薩於未來成佛時，在龍華樹下三次說法度眾的法會，象徵修行者最終能共證菩提的理想境界。 -
三藏道場：
以《經》、《律》、《論》三藏為核心的修學道場，唐代以來是僧侶講經弘法的中心。
