京都之旅9/2

晚上的京都，民宅燈熄，窄巷籠罩寧靜，伴隨九月秋風吹動，有種緊張肅殺之氣，危機四伏，令人不敢掉以輕心。

一百五十多年前，西方列強以武力要脅德川幕府開港通商。倒幕還是佐幕？國家任人宰割！江湖熱血男兒投身京都政治旋渦，企圖在動盪的大時代找尋國家出路。政治改革是困難的工程，理念不合只好在深夜京都窄巷以太刀相見。報復攻擊，暗殺增添民宅巷弄幾分詭譎氣息。

不論誰贏誰輸百年前的英雄俠客，看到京都塔都會由衷欣慰吧，對於日本在二十一世紀的國際社會佔有一席之地深感驕傲。佛教認為不落兩邊，以中道觀超越勝負，活在當下！正如東本願寺的圍牆貼著一句標語～現在，生命伴隨你。

川上ネーム店

今年的京都之旅，在錦市場中意外看到這間小店家，店家老闆是位和藹的老爺爺，他手工縫製不同家族，武士團體的徽章或標語。購買這個一枚一百元日幣的徽章或標語，可以把他縫或年在衣物或者背包上，整個就是戰國大名武士魂上身！

https://www.youtube.com/watch?v=Z9QNb0Mx9nw

因應小冰河時期的氣候變化，在日本戰國時期的金融利息變化

最近看到一篇文章蠻有趣的，他以氣候變遷造成經融經濟的破壞，引發動亂為切入點解析日本戰國時代的金融發展。

日本戰國時期一般認為是西元一四六七年到西元一六一七年左右(西元一五六零年織田信長開始崛起；信長開始崛起的時候小冰河時期即將進入尾聲)。此時因為氣候的混亂造成莊稼長期歉收，日本社會如何發展金融呢？農民春天時先去商借種子，等到秋天收割時連帶利息一再歸還(出舉)。這時期的稻米是一種神奇的交易媒介，或商品。因為米在所有農產品中，生產力是出類拔萃的。假設一粒米可以種出一百粒米，這樣來看米的生產效率可是一百倍！除此之外，稻米還可以放在倉庫裡保存幾年當作積蓄。

既然秋收要繳利息，那麼當時的利率是幾個百分點呢？西元一四五九年十一月二日，室町幕府法追加兩百六十條制定利率(利平) ：關於質押物之利平.......米穀類等，應為六文子(月利6%，年利72%)。根據這條法律，有一位農借了一粒米，收穫一百粒米，他要償還兩粒米(要還1.72*本金)，加上當時稅率5%，農民還有100-2-5=93粒米！因此只要豐收的話農民一定很愉快！另外那時代的日本金融業者被稱為土倉，他們以借米穀起家，用米當作媒介發展米金融。隨著米倉的大小，當然就有大土倉借米給小土倉。發展到最後，連有儲存米糧的神社也從事金融活動。


因為小冰河帶來的氣候不穩定，導致未來的米消失，使得農民不得不把用在播種的稻米拿來裹腹。縱使稻米生產效率很高，一旦種不出未來的米，零不論乘與幾百%，終究還是零 ! 接下來一旦換不到可以吃的食物，再多的錢或都失去效用，如雜兵物語寫道：賣卻鎧甲，只為換得一飯糰。因此土倉也開始累積稻米，且為了自身利益任意操控金融交易。所以室町幕府為了解決這樣的問題，訂了前面提到的室町幕府法追加法限制利率。然而那時代的借賃契約屬於個別契約，土倉們並不遵守利息限制法，一旦發生飢荒或天災，利息也會劇烈變動，可是利息之本，也就是農作物(實體經濟)的生產效率並未提升，所以利息不斷升高不會帶來利益。這個時期土倉們更發展出借據交易(借據買賣)，隨著借據不斷轉賣，借款跟著膨脹，因此為了擔保質押，只能把田地，莊園，座(工會或商人向朝廷支付金錢，換取到的專賣權)投注下去。持有借據的人不知不覺間接得到土地，莊園，座；然後財富水漲船高。當然窮困農民仍然佔人口大多數，在這個時間點上室町幕府頒布“德政令”，強迫取消農民的借款。背負大量債務的基層農民確實直接從借據解脫，然而那些不斷背負債務的不良債務人，以及償還不起的人，不斷借錢的人不是餓死就是亡命天涯。此外手頭握有大量土地的土倉也不能生產更多財富，最後只剩下無人耕作的大量土地。

就這樣戰國時代結束，進入江戶時代後，西元一六九二年江戶幕府訂下借錢一百文，月利三文子，年利三成七五(質屋作法御定書之事)，自戰國時代起，過了一百多年，利率終於被限制住。

橫跨三十五年的時空對照圖(一)

舊照片是日本人Doi Kuro先生當年乘船來台灣時所拍攝的，時間落在1979～1985。新照片是我自己用手機照的，不是什麼專業攝影師，所以照的不好請見諒。

舊照片來自日本人Doi Kuro先生的臉書，歡迎大家去他的臉書拜訪~

網址 : https://www.facebook.com/doikuro/?fref=ts

(1)高雄市鹽埕區延平街上的東成米行，穿越三十五年的時空，這間米行一直在!

(2)高雄市鹽埕區大成路和必忠街的路口。相隔三十五年，往前走到底的建築路都是忠孝國小。

(3)高雄市新樂街和大智路的路口，三十五年前的藍色建築物已消失不見，且照片右方的建築物變成鹽埕國小，然後藍色建築物後方的三星堂藥行還在喔，你看到了嗎?

(4)高雄市鼓山渡輪站前面的濱海一路，照片中的廣告牌牛肉麵後的黃色建築物還在喔，你看到了嗎?

(5)高雄市五福路和七賢路的交叉口，我的觀察是似乎只有照片左方的建築物沒有大改變。

(6)高雄市五福路和市中一路的交叉口，物是人非阿~

(7)高雄市鼓元街上的明治製菓高雄配給所，沒有入鏡但在左側是致力於保存高雄有歷史故事背景的團體~ "打狗文史再興社" 工作室，在他們努力下讓老房子不但恢復活力也不失原味重新融入城市，而不是淪落為待拆的建築物。根據打狗文史再興社的考據，照片中的房子是 "明治製菓高雄配給所"，營業當時售有牛奶餅、奶粉及巧克力等，貨品由日本直接供給運送。當時主棟一樓為辦公室及商品陳列處，二樓為居住空間，其餘則為倉儲空間。戰後改為經營鮮大王醬油公司及報關行，現已歇業成為一般民居。整棟建築為木造，屋頂形式有「寄棟造」及「切妻造」，屋脊之連接十分有變化，在臨街轉角處建置水泥洗石子的騎樓構造，是十分有特色的住商混合式房屋。

A-Ru's philosophy ～ 兩大門派

所謂哲學，我認為是對於宇宙觀和人生觀一般問題的科學描述。哲學問題普遍存在於不同時代，不同階級，不同派別中。他們對於哲學基本問題的回答各自不同，但可以區分為兩類；唯心主義和唯物主義。唯心主義認為物質依著意識而存在，物質只是意識的產物而已。唯物主義認為世界確實是由物質組成，我們只能透過對物質認識世界。此外有一派以法國哲學家笛卡爾微代表認為，世界並非全然由心產生，或者百分之百由物質組成，它共同存在心靈精神以及物質，這樣的想法被稱為二元論 。

唯心論有兩種基本的形式(1)客觀唯心論(2)主觀唯心論。客觀唯心論認為存在某一種客觀的精神或者精神原則獨立存在，物質世界則是依附著精神或者意識。這樣思維的代表人物為柏拉圖和黑格爾。主觀唯心論者否定客觀精神，他們認為人的意識，精神，意志是產生世界的源頭，世界一切事物都指是存在於個人心靈中，或者是個人心靈的產物。代表人物為英國人柏克萊。


唯物論者認為世界的本質是物質的，自然界中真正存在東西是按照一定的規律或規則運動或者活動的單純個體。物質實體可看作一切自然現象的基礎，因此物質的存在不容置疑，因此唯物論者認為要明白真理在於如何和透過肉體感受去感知外在世界。


意識和存在的關係這個哲學的基本問題，是劃分唯心主義和唯物主義兩大派別的依據。這個問題除了決定誰是因誰是果的關係外。還探討這個世界能不能被認識，兩大派都主張世界可以被認識，但兩者出發點不同，因此闡述出來的內容也不同。唯物主義者認為，世界是物質的，感官刺激只是物質現象在人腦中的反應，因此透過感官的覺受能夠得到關於世界的映像。唯心主義者認為，世界是意識的產物，認識世界就是意識自己，認識自己。

一百本值得一讀的書籍

我怕久了網頁就消失，因此把這些書單記錄下來，來日方長慢慢看。

100 or so Books that shaped a Century of Science

Biography

Charles Darwin, Autobiography (1950) 

G. H. Hardy, A Mathematician's Apology (1940) 

James Watson, The Double Helix (1968) 

Freeman Dyson, Disturbing the Universe (1979) 

Richard Feynman, Surely You're Joking, Mr. Feynman! (1985)

Field Guides

William Garnett, Aerial Photographs (1994) 

Jonathan Kingdon, East African Mammals: An Atlas of Evolution in Africa (1971) 

Lynn Margulis and Karlene V. Schwartz, Five Kingdoms: An Illustrated Guide to the Phyla of Life on Earth (1998, 3rd ed.) 

Ward Ritchie Press, Photo-Atlas of the United States: A Complete Photographic Atlas of the USA Using Satellite Photography (1975) 

Roger Tory Peterson, A Field Guide to the Birds (1934) 

Allan Sandage, The Hubble Atlas of Galaxies (1961) 

John S. Shelton, Geology Illustrated (1966) 

John Steinbeck and E. F. Ricketts, Sea of Cortez (1941) 

H. Bradley, W. A. Craigie, J. A. H. Murray and C. T. Onions (eds.), 

Oxford English Dictionary (1933) 

Liberty Hyde Bailey, Hortus (1930)

[The Physical Sciences]

Explorations

Timothy Ferris, The Whole Shebang (1997) 

George Gamow, One, Two, Three? Infinity (1947) 

Stephen Hawking, A Brief History of Time (1988) 

Douglas Hofstadter and Daniel Dennett, The Mind's I (1981) 

Kenneth Hsu and William Ryan, The Mediterranean Was a Desert (1983) 

Georges Ifrah, From One to Zero: A Universal History of Numbers (1985) 

Primo Levi, The Periodic Table (1984) 

John McPhee, Annals of the Former World (1998) 

Carl Sagan, The Pale Blue Dot (1994) 

Steven Weinberg, Dreams of a Final Theory (1992) 

Herman Weyl, Symmetry (1952)

Monographs

Paul Dirac, Quantum Mechanics (1930) 

Albert Einstein, The Collected Papers of Albert Einstein: The Swiss Years: Writings, 1902–09 (1930) 

Benoit B. Mandelbrot, Fractals (1977) 

Linus Pauling, Nature of the Chemical Bond (1939) 

Bertrand Russell and Alfred North Whitehead, 

Principia Mathematica (1910–13, 3 vols.) 

Cyril Smith, Search For Structure (1981) 

John von Neumann and Oskar Morgenstern, Theory of Games and Economic Behavior (1944) 

Norbert Weiner, Cybernetics (1948) 

R. B. Woodward and Roald Hoffmann, Conservation of Orbital Symmetry (1970) 

Albert Einstein, The Meaning of Relativity (1922) 

Richard Feynman, QED (1985) 

Donald Knuth, The Art of Computer Programming (1968)

History of Science

A. Pais, Inward Bound (1986) 

John Desmond Bernal, Science in History (1954) 

Paul de Kruif, Microbe Hunters (1926) 

Martin Gardner, In the Name of Science (reprinted as Fads and Fallacies in the Name of Science) (1952) 

Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being (1936) 

Joseph Needham, Science and Civilization in China (1947) 

Richard Rhodes, The Making of the Atomic Bomb (1986) 

Charles Singer, E. J. Holmyard and A. R. Hall, 

A History of Technology (1954) 

Tom Wolfe, The Right Stuff (1979)

Science Itself Examined

Vannevar Bush, Science, the Endless Frontier (1945) 

Thomas Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions (1962) 

Peter B. Medawar, The Art of the Soluble (1967) 

Karl Popper, The Logic of Scientific Discovery (1934) 

C. P. Snow, The Two Cultures (1959) 

Alfred North Whitehead, Science and the Modern World (1945)

[Many-Sided Life]

Explorations

William Beebe, Jungle Days (1925) 

Rachel Carson, Silent Spring (1962) 

John R. Horner and James Gorman, Digging Dinosaurs (1988) 

Francois Jacob, The Possible and the Actual (1982) 

Aldo Leopold, A Sand County Almanac (1949) 

Barry Lopez, Arctic Dreams: Imagination and Desire in a Northern Landscape (1986) 

Konrad Lorenz, King Solomon's Ring (1952) 

Jacques Monod, Chance and Necessity (1971) 

Richard Preston, The Hot Zone (1994) 

Lewis Thomas, The Lives of a Cell (1974)

Monographs

Adrian Forsyth and Kenneth Miyata, Tropical Nature (1984)

Stephen S. Morse (ed.), Emerging Viruses (1993)

Erwin Schrödinger, What Is Life? (1944)

D'Arcy Thompson, On Growth and Form (1917)

Vladimir Vernadskii, The Biosphere (1998; French version, 1929) 

Alister Clavering Hardy, The Open Sea: Its Natural History (1956–59, 2 vols.)

Edward O. Wilson, The Insect Societies (1971)

The Evolution of Life

Richard Dawkins, The Blind Watchmaker (1986) 

Stephen Jay Gould, Ever Since Darwin: Reflections in Natural History (1977) 

Jonathan Weiner, The Beak of the Finch (1994) 

Richard Goldschmidt, The Material Basis of Evolution (1940) 

Ronald Aylmer Fisher, The Genetical Theory of Natural Selection (1930) 

George Williams, Adaptation and Natural Selection: A Critique of Some Current Evolutionary Thought (1966) 

Howard Gruber, with Paul H. Barrett, Darwin on Man: A Psychological Study of Scientific Creativity (1974)

[The Nature and Rise of Our Own Species]

Explorations

Elizabeth Barber, Women's Work (1994) 

Gregory Bateson, Steps to an Ecology of Mind: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry, Evolution, and Epistemology (1972) 

Jacob Bronowski, Science and Human Values (1965) 

Jane Goodall, In the Shadow of Man (1988) 

R. L. Gregory, The Intelligent Eye (1970) 

Aldous Huxley, The Doors of Perception (1954) 

L. S. B. Leakey, Adam's Ancestors: The Evolution of Man and His Culture (1934) 

Steven Pinker, The Language Instinct (1994) 

Denise Schmandt-Besserat, How Writing Came About (1996) 

George B. Schaller, The Mountain Gorilla: Ecology and Behavior (1963) 

Randy Shilts, And the Band Played On (1987) 

Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (1959) 

Lev Semenovich Vygotsky, Thought and Language (1962) 

Charles Leonard Wooley, Discovering the Royal Tombs at Ur (1969)

Monographs

C. K. Brain, Hunter and Hunted (1981)

Noam Chomsky, Syntactic Structure (1957)

Sigmund Freud, General Introduction to Psychoanalysis (1920)

Mary Leakey; Laetoli: A Pliocene Site in Northern Tanzania (1987)

Richard Lee, The Kung San (1979)

Andre Leroi-Gourhan, Treasures of Prehistoric Art (1967)

Marvin Minsky, The Society of Mind (1986)

Peter and Iona Oppie, Children's Games in Street and Playground: Chasing, Catching, Seeking, Hunting, Racing, Duelling, Exerting, Daring, Guessing, Acting, Pretending (1969)

Ivan P. Pavlov, Lectures on Conditioned Reflexes (1926)

Oskar Pfungst, Clever Hans (The Horse of Mr. Von Osten): A Contribution to Experimental Animal and Human Psychology (1911)

Novels

Sinclair Lewis, Arrowsmith (1925) 

Kurt Vonnegut, Jr., Cat's Cradle (1963) 

H. G. Wells, Tono Bungay (1908) 

Thomas Pynchon, Gravity's Rainbow (1973)

暗殺教室178話有感

暗殺教室即將要完結篇了，在178話中有段註解還不錯～殺老師從來沒有說過：E班的制度是錯誤的，所以讓校方改變這個制度吧。這個世界上有太多不講道理，不公平的事。要是有空去贈恨或者因此而放棄的話，不如愉快地與這些毫無道理之事戰鬥吧。

為什麼突然有感呢？我蠻喜歡看傳記的，那些過去曾經活在這世界上的人，透過閱讀，他們似乎活靈活現的在眼前復活。最近看到一本法鼓文化出版的書籍-巨浪迴瀾：明清佛門人物群像及其藝文。書中的高僧們似乎就以這樣的心境，一步一步向前進，這樣講不代表他們就是順從和諧派，反而是充滿戰鬥力的一群人。以明末四高僧的紫柏真可為例來說。當時他的好朋友憨山德清(明末四高僧之一)被誣以「私創寺院」的罪名而入獄後遭流放，此外政府為了掠奪民間財富巧設各種名目，其中更以「礦稅」傷害最大。紫柏真可為了好朋友和人民到處奔走遊說，甚至頂撞朝廷。弟子勸紫柏真可離開京師避禍，他說：「吾當斷髮，已如斷頭，今更有何頭可斷！」

最終紫柏真可遭東廠、錦衣衛拷打，遍體鱗傷，幾存一息，經刑部審訊後定罪。砍頭的前一晚，紫柏真可感慨：「世法如此，久住為何？」，於是雙腳盤腿，數稱毗盧遮那佛入滅。

幾百年後看到紫柏真可云：老憨不歸，則我出世一大負。礦稅不止，則我救世一大負。傳燈未續，則我慧命一大負。依舊感覺得到他的豪氣與不忍眾生受苦受難的大悲心。我想他們應該有很深很深的人生哲學所以可以笑笑的持續戰鬥下去，直到階段性任務結束。佛教有一派被稱作大乘佛教，他們認為勇猛的人才願意來到充滿挑戰的世間，並透過各種事件一步一步慢慢找回自己本來就有的智慧，也許是這麼一種充滿活力和戰鬥力的想法，讓憨山德清說：不入大冶紅爐，誰知他是鐵漢。